“内_证_实_验”.docx

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1、“内JiE_实_验”内证明验可是近年来中医界某些人上为反诘人们认为中医无科学试验而提出来的。认为：在传统文化里，存在很微小、很精深的内证明验，却是不行否认的事实，正是因为这个内证明验和理性思索的结合，才产生了传统文化，才构建了中医理论。并将现代医学的科学试验称之谓外证明验，只不过是弄几个小白鼠、大白兔或其他什么动物的小玩意。好像内证明验较之外证明验更高出一筹。其实，所谓内证明验只不过是中国传统文化中儒家的心学、佛家的禅宗和道家的内丹术，儒、释、道三家合流的大杂烧，是一种所谓心灵的体验、感应。所谓六通境界、六根互用等等练气化神，入神出化的境界,此时即进入r修炼气功的特异功能态.于是乎，出现所谓超

2、视觉、透视、遥视、意识传感、意识致动及其他等等超感觉的功力。如李时珍所说内景隧道，唯返观者能察照之的内景返观就是典型的所谓内证明验，具有这种所谓内证明验实力的人就能看到人体的经络、穴位、五脏六腑等等，而如今的科学试验是看不到的。并能通过这种理性思索和精微试验产生出系统的所谓中医理论来，与现代医学运用科学试验方法所产生的科学理论右淆本质上的差异。细致琢磨，这内证明验，不就是所谓内景反观的改头换面;是古今中外灵学的翻版再现：是上个世纪七十年头末以来由耳朵识字等等气功、特异功能现象所引发的一场尚未演完的闹剧；是打着传统文化的招牌，却在兜售子不语的怪、力、乱、神O一个亘占而神奇的幽灵翻来覆去，还在中华

3、大地上徘徊游荡！中华民族是一个崇尚实际、注意实践的民族。从春秋战国诸子白家的知行观开来，就是知易行难，以行为主。虽然后来先后有宋明程朱理学的先知后行，明人王守仁的知行合一，明末清初王夫之的行可兼之，而知不行以兼行等等诸多论说，但终究还是知易行难。也就形成了近两年来民可使由之，不行使知之的统治之术和愚民政策，所谓唯上智与下愚不移是也。其为羸弱的统治阶级所接受，目的旨在于让卑下者不能侵扰尊卑森严的等级制度，因为，只有愚昧的百姓才能被愚蠢的统治者所摆布！宜到国父中山先生才提出了知难行易的新命题。在中国古圣先贤看来知之所以易，是其为神仙、圣人的先知先觉，所以相识事物之道理易如反掌；行何以犯难，是其为庶

4、民百姓每日所必需实行之事情较为相难。正是在这种主流思想的影响下，实践行为的价值取向始终压过了对学问的获得，也就淡化或阻挠了人们追求学问，探窕真理，明辨是非，深化相识的意识和志气。只要老祖宗占圣先贤们发个话怎么说，天下士子、庶民百姓都得按其所说的去做去执行，如法炮制依样画葫芦。为圣人立言，非圣人之言不敢言矣！不但不能用实践和逻辑去检验神仙、圣人的所谓理论相识是否正确，相反还把当下提出须要验证的观点视之为异端邪说。莫非在中国古圣先贤们那里就没有点点是非、正误和曲直之辨、没有说不准说错了的时候？一旦知真的是错了，行将何以为对？岂不是满盘皆输了！在古往今来的中国历史上，由思想相识之借导致实践行动之误的

5、事可谓比比皆是。远的不说，近的就有圣人毛老人家那点事，人欲便是天理，以致后来为天理所不容！还有那大大小小的各级领导冒号，想当然、拍脑袋、乱指挥、瞎折腾，以致劳民伤财、白缴了学班的事儿莫非还少吗？何况医学这人命攸关的大事，可来不得半点模糊和马虎，输不起嘀哦！虽说实践是检验真理的唯一标准，但并不能排斥科学标准和道德规范在衡量人的相识价值上所具有的极其重要作用！1628年在英国医生、生理学家、解剖学家和胚胎学家哈维(WilIiamHarvey1578-1657)用科学试验证明动物体内存在血液循环之前，可以说传统医学惯用的方法是从古代Fl然哲学及在此基础上形成的占代医学理论动身，通过类比、揣测、思辨，

6、来探讨临床实践中出现的问题和整理所得到的阅历，中医也宅不例外。哈维突破了这种惯例，他用试验来取得学问的方法，渐渐为越来越多的医学家们所接受。但这一过程的进展非常缓慢，并遇到不少阻力。医学所服务的对象是人，对医学来说，最牢匏、最有用的资料理应来自对人的干脆探讨。但在那个时代人的身体既不能损害，人的权利也不容侵扰，对人体进行的科学试验，很难为人们所接受。所以，起初的医学试验，只必以各种化学物质及物理因素在动物、微生物、人的离体组织及各种分泌物、乃至人的尸体上进行探讨。而在人体上，试验的方法仅在比较狭小的范围内很谨慎地应用。随后，试验室中取得的很多资料渐渐起先应用于人体，因此试验医学对整个医学才起到

7、重大的推动作用。人的离体的组织器官甚至人的尸体终归不等于活着的人体，所以医学的发展当然须要依竟或验室探讨，但若不能在临床工作中干脆对人体视察到的现象进行科学的分析，其发展是有肯定局限性的。少数优秀的临床医学家于是起先尝试在病人身上用科学试验的方法，取得第一手资料。到了1865年,法国生理学家贝尔纳(ClaudeBernard18131878)发表了试验医学导论，从方法论的高度分析和阐明试验的方法及其对医学的重要性，并提出医学中的学问都应当经过试验的证明。这一著作的问世，标记着用试验取得学问的方法，已得到医学界的广泛承认。后来在试验室中探讨人的生命与疾病本质以及治疗规律的学科群，如解剖学、生理学

8、、病理学、药理学、微生物学、生物化学等学科及其科学试验方法，快速地发展起来。可以说这些学科的科学试验才是对人类真正的科学试验的起先。再后来随着现代科学技术的快速发展，科学试验方式方法，就更趋于完善了。上个世纪60年头，临床药理学中的药效动力学首先明确提出药物临床疗效的推断必需作为科学试验对待，强调了随机、双盲、有比照组、大样本统计的科学试验，这种方法后来已为世界各国所接受所公认。70年头问世的临床流行病学更把科学试验的思想全面地应用到临床工作各个环节，除疗效视察外还有病因、诊断、预后、临床决策等等的探讨中去，使原来只被少数优秀临床医学家驾驭的人体科学试验方法系统化，变成广阔临床医生通过学习都可

9、以驾驭的科学。90年头所兴起的循证医学，是人类社会和科学发展的须要和必定。它的产生与随机比照试验的问世、统计学方法的发展和临床流行病学的产生与应用亲密相关。其核心思想是临床医生对患者的诊断和治疗应基于当前可得的最佳探讨证据，结合自己的临床实践和专业学问技能，并遵重患者的选择和意愿做出临床治疗决策，从而保证患者获得当前最好的治疗效果。上个世纪末的人类基因组、蛋白组学和干细胞等等人类生物技术的探讨将进一步把医学科学的探讨推向一个崭新的局面。科学是不断进步创新发展的，试验是可操作可重复来回以致无穷的。科学理论的进步推动着试验技术的发展，试验技术的不断更新乂推动着科学理论的不断提高。人类对Fl身及整个

10、H然界的探究和相识将永无止境不会停息。而中医的所谓内证明验只是一种心灵的体验。是感觉加类比的认知：是宜觉的内省、顿悟：是主观的冥想；是所谓内向思维。即是只有古圣先贤们才能做到的，通过体验、宜觉、H我调控和内省顿悟来达到对自身的认知，所谓心明便是天理是也。而不是凡夫俗子们用科学试验方法对人类实体构成及其功能实质所进行的不断深化探讨和探讨O这种连提出内证明验者本人都认为，具备这样一种内证实力的人或许一个也没有的学术理论，能让天下人信奉？！其指向不明，力所难及，无法把握，缺乏科学的理性。肯定要将其套上科学、试验等等现代的名称，并与之发生瓜葛，不能不说存有几分攀附心理及IT我的心虚和不踏实。其实，此科

11、学并非彼科学，此试验亦非彼之试验。古、今、中、外，可谓：道不同，不相为谋，完全不牵扯也没丝亳关系！对科学常识不了解，对科学方法不会运用，怎能驾驭科学精神？不懂科学而妾言科学，不懂试验而胡谄试验，正是当今某些落后、迷信的东西尽然能够以科学的面孔出现的重要缘由。科学所赖以创立和发展的基础是不带任何偏见的视察、试验和逻辑推理，这恰好是中国古圣先贤们所缺少的东西。中国传统文化所讲究的只是内省、顿悟而忽视了对客观事物本质不断深化细致的视察、分析，更无试验检骁和逻辑检验的科学证据。而思想的相识完全是借助于权威来推行，一旦居于尊位，便可据此而论说挥指一切，卑者必需啡命是从。事实上，假如人们用错误的思想相识去

12、指导H己的实践行动时，必定会导致实践的错误。正确的相识是在不断地从错误中吸取阅历教训，经过反复地相识和实践然后才能渐渐形成。绝不是由一、两位神仙、圣人所创立，更不是一次相识所能够完成嘀。企图将中医内证明验与现代科学的科学试验等同起来，简洁的把内证当成科学，把全部的过程都当成了试验，或证明其较之更高出一筹，并用人文学问来论证中医内证明验的神奇性、诡秘性、超科学性，完全是对科学和科学试验的嘲弄与无知。如此所炮制出来的东西只不过是忽悠老百姓的一大泡沫。敢问，天底下如今究竟谁能操弄这种内证明验？！假如真如其所言，具备这样一种内证实力的人或许一个也没有的话，那么，后来的人们只能学习遵从这种理论，而无法驾驭和运用这种实力，不能在实践中进行还原重复操作。这种神乎神玄乎玄只停留在个人感知之上无法再回到实践中的医术能否传承？开办这种或许一个也没有能学得到做得到的中医药高校乂有何用？岂不是误人子弟，荒谬至极！