《文昌孝经育子章第一》文言文原文及翻译.docx

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1、文昌孝经育子章第一文言文原文及翻译真君Fh乾为大父，坤为大母。含宏覆栽，胞与万有。群类成遂，各得其所。赋形为物，禀理为人。超物最灵，脱离套劫。戴高履厚，俯仰H若。相安不觉，失其真性。父兮母兮，育我者宏。两大生成，一小天地。世人不悟，全不知孝。吾今明闸，以省大众。真君：道教对神仙的尊称。此指文昌帝君，为道教中主宰功名、禄位的神，乂称文曲星。本是星名，即占代对南斗六星的总称,最早称为文昌。乾：周易之八卦之一，代表天。坤：周易之八卦之一，代表地。覆我：指天地哺育及包涵万物。礼记中庸：“天之所覆，地之所载。”胞与：“民胞物与的略称。指以民为同胞，以物为挚友。后以“胞与指泛爱一切人和物。宋代张载西铭：故

2、天地之塞，吾其体;天地之帅，吞其性。民吾同胞，物吾与也。”遂：顺当成长。韩非子难二：“六畜遂，五谷殖。”赋形：赐予人或物以某种形体。戴高履厚：头顶天，脚踩地。指人活在天地之间。真性：人体生命的自然本性。真君说：天为大父，地为大母。天地包涵哺育万物，以万物为同胞挚友。于是万物都得以顺当生长，各得其所。天地赐予形体以成就万物，人秉承性理以成之为人。于是人能够超过万物之上，成为万物之灵，脱离愚笨蠢物。人头顶天，脚立地，俯察于下，仰观于上，得以自然地听从其本性。人们假如安于现实，不知不觉，就会迷失自己的自然本性。父母生育我的恩情最宏大。天地与父母两大，生成人身一小天地。世人不自省悟，完全不知道行孝。我

3、今日清晰阐明，以警醒大众。乾坤养物，劳而不劳;父母生子，不劳而劳。自字及妊，H幼迄壮，心力所注，无有休歇。十月未生，在母胎中，母呼亦呼，母吸亦吸。耽娠如山，筋疼血滞，寝处不舒，临盆性命，若不H保。父心关恻，母体担虞。纵令易诞，费尽劳苦。若或迟久，不行分娩，艰难爬恐。死中幸生，几舍其母，始获其子。一月暗居，三年乳哺。啼即怀抱，犹恐不调。睡令安寝，戒勿动摇。含食以饲，贴衣以裹。谅其饥饱，适其寒暑。字：怀孕;生育。耽娘(Shen)：耽：忍,受。姬：胎儿在母体中微动，泛指怀孕。虞：忧虑，忧患。谅：体察;体谅。天地哺育万物，似辛苦而乂不辛苦;父母生育子女，似不辛苦而又辛苦。Fl怀孕到生产，臼幼年至壮年，

4、父母所倾注的心力，没有休止。胎儿在母腹中没生下来的十月间，母亲呼气，胎儿也呼气;母亲吸气，胎儿也吸气。母亲身怀妊娠之苦，犹如身体压着一座山一样,周身筋骨苦痛，血脉凝滞，坐卧都不舒坦。分娩之时，母亲性命都难以H保。父亲关怀哀痛，母亲身体担着忧患。即使简单生产，也是受尽各种忧劳苦楚。假如长期在母腹中，不能分娩，母亲就更艰难恐惊。死里逃命，几乎丢掉母亲的性命，方才得到孩子。母亲产后，闭门养息一月，乳哺孩子三年。婴儿啼哭，当即抱在怀里，仍怕有不舒适。睡觉就要使他平稳地睡着，肯定不去动摇他。口含食物以喂养他，常解自己的衣服将他包袱着。揣度孩子的饥饱，让其冷热适中。痘疹关煞，急遽惊悸。I尹唔解语，IfiJ

5、匐学行，手不释提，心不释护。子既年长，恐其不寿，多方保持。幸而克祐，筹划有无，计其婚媾。厥龄方少，诸务未晓。一出一入，到处念之。绸缪咨嗟,谆谆诫命。亲心惆怅，子方燕乐。教之生计，教之成业。母诞维艰,父诲匪易。痛疹：因患天花出现的疱疹，由天花病毒引起的剧烈的传染病。天花是最古老的传染病之一，也是死亡率最高的传染病之一。关煞：指孩子在成长过程中遇到的灾祸、疾病等。引申指各种困难、难关。也指命中注定的灾难。有无：指家计的丰或薄。在孩子出痘疹、犯关煞的时候，父母心中特别惊恐。当孩子牙牙学语、蹒跚学步之时.，父母手不离左右，心里宅不放松对孩子的,照看。随着孩子年龄的增长，父母乂生怕其命不长期，多方设法护

6、持。侥幸能够得到神灵庇佑，又要为其筹划家产衣食，设法婚配。此时孩子年纪尚轻，各种事务尚未明晓。不管是出门还是在家，各个方面,父母无不挂念。情意殷切，长吁短叹，恳切耐性地训诲劝说。正因为有父母的忧虑，才有了子女安乐奇妙的生活。教授子女谋生之计，教授子女如何成就事业。母亲生育子女特别艰难，父亲训诲子女也不简单。虽至英年，恤若孩提。食留子餐，胜如己餐;衣留子衣，胜如己衣。子若有疾，甚于己疾。有可代者，己所甘受。子若远游，行旅风霜，梦寐通之。逾期不归，睛裂肠断。子有寸善，夸扬乐与;子有小过，回护遮盖，暗Fl难过，恐其名败。子惟贤能，父母有赖;子若不肖，父母谁倚?子若妾为，父母身危。作事未事，俱切亲情。

7、逾：超过，越过。尽管子女已经长大成人，父母仍旧像对待幼童一样对其爱护人微。留作子女吃的饭食，赛过自己的食物;留作子女穿着的衣服，赛过Fl己的衣服。子女若有疾病，比自己得病还要担忧。如有能够代替子女承受的病痛，自己则甘愿忍受。子女假如远行，旅途风霜劳苦，父母放心不下，常在睡梦中梦到。逾期不归，父母则眼睛望穿，肝肠望断。子女有微小的优点，父母就会法美宣扬;假如子女有小的过错，父母总会袒护遮掩，并暗自难过，生怕其名声败坏。子女只有贤良能干，父母才有依竟;子女假如无德无才，那么父母还能依靠谁呢?子女假如胡作妾为，就会连累父母，使其处于危急的境地。不管有无做事，都要贴合父母的心愿。芽栽茁培，堂基构植。母

8、勤子生，父作子述，其行其志，不厌其苦。怜子念子，何时放置。形或暂离，心恒无间。贵如帝王，神如天亶;显如公卿，贱如编户，愚如齐氓，皆如是心。穷达愁乐，存殁明幽，皆如是心。混沌初分，亘占及今，普天匝地，绵绵恻恨，父母之心，无不如是。如乾覆物，如坤载物，亲善流盈，充塞两间。莫大慈善，无过亲心。述：传述，传承;遵循前人说法或接着前人事业。论语述而：述而不作，信而好古。”天变（康川：尚书泰誓上：“宜聪转，作元后。元后作民父母蔡沈集传：“亶，诚恳无妄之谓。言聪慧出于天性然也。”圣人天性聪慧，先知先觉，首出庶物，故能作大君治于天下，乂因此能成为万民之父母。编户：指中国占代除世家贵族、奴婢以外的编入户籍的F民

9、，也称庶人。编户与不入户籍的壬公大臣、官僚地主相比，必需按土地收入交纳肯定的赋税。氓：古代称民为氓，此指未开化的人。明幽：人间和阴间。韩愈赴江陵寄三学士诗：“病妹卧床褥，分知隔明幽。”混沌：指宇宙形成前天地未分、浑元一团的状态，占人想象中的天地开拓前的元气状态。恻怛（由）：恳切。伤寒节录达序：“然心至诚恻怛，有与斯人同忧共患之意。”就像生物萌芽，就必需栽育;要让其强壮成长，就必需培育;子女长大后，还要为他们建筑庭堂，植立根基。母亲勤劳，不过是希望子女能够顺当成长;父亲有所制造，无非是希望子女能够传承于后。父母哺育子女，不厌其苦。父母怜惜挂念子女，没有放下之时。既使身体短暂分别，父母的心也恒久不

10、会远离子女。即使是如帝王般尊贵,如圣贤般聪慧，如公卿般显赫，乂或者如平民般贫贱，如未开化之人般愚钝，其爱子女之心，无不如此。不管是困厄还是显达，不管是愁苦还是喜乐，不管是活着的还是已经去世的，也不管是在人世还是在阴间，父母的心也都如此。天地初开，从古至今，普天遍地，爱子女之心真实连绵，作父母的无不如此。犹如上天覆盖万物，犹如大地承载万物，温柔慈祥流盈，充溢天地之间。再大的慈善，也比不过父母爱子之心。即说偈日：万般劳瘁有时休，育子辛勤无终点。字怀耐苦终无厌，训诲循徐不惮求。一叶利根非易植，穷年疼惜几曾优。子俱亲Fl身栽养，亲老心犹为子筹。于是说偈道：万般劳累都有停止的时候，只有哺育子女的辛苦没有

11、终点。怀孕生育，忍受苦痛，从不厌烦。训导告诫，按部就班，不怕索求。培育子女才智聪慧不是简单的事情，父母终日疼惜从来没有迟疑过。子女都是父母自身哺育的，父母人老后心里仍在为子女操劳筹划。乂说偈臼：真诚一片结成慈，全无半点饰虚时。慈中栽养灵根大，生生不已自无涯。又说偈道：一片真诚结成慈祥心，完全没有半点矫饰虚伪。慈祥中哺育子女聘芸成长，生生不已没有终点。灵慈神咒：佛菩萨菩提心，大罗会上陀罗尼，一切救苦难，无过我亲心。圣主仁君，救济生灵，不忍一匹之不生，无如爱子心，靡所不至诚。推极仁惠者，孰能逾二人。神咒：即陀罗尼。为神奇的咒语，故名神咒。原文中有多处类似的咒语。菩提心：菩提旧译为道，求真道的心即菩

12、提心。新译为觉，求正觉的心即菩提心。陀罗尼：乂称陀罗那，陀邻尼。译作持，总持，能持能遮。以名持善法不使敬，持恶法不使起的力用。讲演武艺灵慈神咒：佛菩萨的菩提心，大罗会上的陀罗尼，一切救苦救难的菩萨，都不会超越我父母的爱心。圣明慈爱的君主，救济生灵，不忍心一个生物不能生长，这都不如父母的爱子之心，父母的爱子之心,没有不出于至诚之心的。就是推完极为慈爱惠爱的人，谁也不能够超越父母二人的爱心。育子，即生养子女。本堂从天地生养万物说起，以阐明万物有赖于天地的滋养，子女有赖于父母的孕育，以此省示世人应当知道感恩尽孝。着重论述了父母生育子女的辛苦，父母对子女无微不至的守护,以及父母对子女各项事情的费心筹划。无论贫富贵贱，父母疼惜子女的真实情感都是一样的。世间万般情爱皆无法与父母对子女的至诚亲情相媲美。