什么是真正的科学精神.docx

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1、什么是真正的科学精神黄顺基一转教自中国青年报个民族要真正立于世界民族之林，一要在高新技术的发展中主动竞争,二要在全民族中提倡科学精神。那么一一16世纪以来，先后发生了深刻变更人们宇宙观、方法论的两次科学革命。从今，科学便成为人类文明进步的一面旗帜，科学精神成为一切社会生活中的精神导引。那么，什么是科学精神？1、科学精神是怀疑精神科学的看法首先就是怀疑，它要求人们凡事都要问一个“为什么”，追问它“原委有什么依据”，打破沙锅问究竟，而决不轻易信任。科学史上传闻，牛顿望见苹果坠地这件很平常的事，却引起他的疑问：苹果为什么会坠地呢？经过长期的艰苦探究，最终导致万有引力定律的发觉。所以，闻名的科学方法论

2、学者波普尔说：正是怀疑、问题激发我们去学习，去发展学问，去实践，去视察。在这个意义上可以说，科学的历史就是通过怀疑，提出问题并解答问题的历史.应当指明，科学的怀疑精神，绝不是否定一切。怀疑的目的在于：一是要从熟识的现象进入未知的领域。这是科学史上常有的事，如苹果坠地，导致万有引力定律的发觉；沸腾的水把壶盖提升，导致蒸汽机的独创。二是去伪存真，把原来不正确的东西逐步订正过来。如原子模型从汤姆孙模型到卢瑟福模型，再到波尔模型，相识由不正确到正确，由不完善到完善。辩证唯物主义正是总结r科学相识史，认为科学的怀疑精神，决不行及否定一切的确定怀疑论等同。确定的怀疑论由于否定一切，什么都不信任，从而导致不

3、行知论和诡辩，陷入主观主义；科学的怀疑精神则是辩证的否定,它不是否定一切，而是通过否定得到确定的东西。因而科学的怀疑精神虽然也认为，一切学问都是相对的，都值得怀疑。但它不是主观的相对主义，而是客观的相对主义，即：“它不是在否定客观真理的意义上，而是在我们的学问向客观真理接近的界限，受历史条件制约的意义上，承认我们一切学问的相对性。”（列宁）一部科学史就是科学通过它的怀疑精神，不断前进的历史；假如对什么事情都轻信盲从，如轻信盲从所谓的“世界末口”之类的荒诞不经之说，那就根本谈不上科学精神。2、科学精神是求真精神科学探讨的目的是求真，是获得客观的、真实的学问，用哲学的语言来说就是追求真理。什么是真

4、理？真理是人的相识及客观实际相符合。因而，在求真问题上，首先必需承认两个前提:（1）相识对象是客观存在的。对自然科学来说，它的相识对象是自然界,宏大的科学家爱因斯坦强调指出，自然界是在我们之外的一个巨大的世界，这个世界离开我们人类而独立存在。他说，从思想上驾驭这个在个人之外的、客观存在的世界，是科学的一个最高目标。同这个唯物主义观点相对立的有神论观点则认为，人们相识的对象是虚无缥缈的上帝，或无所不能的神，或其他形形色色虚幻的影像。（2）相识对象是可知的。爱因斯坦有一句名言，他说：信任世界在本质上是有秩序的和可相识的这一信念，是一切科学工作的基础.用哲学的语言来说这叫可知论.正如恩格斯所说，在科

5、学和以科学为基础的工业的发展过程中，既然我们能够依据有机化学原理，依据它的条件，用便宜得多、简洁得多的方法从煤焦油里提炼出茜素来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的相识是正确的，那不行捉摸的、不行知的“自由之物”就完结了。其次，求真必需有科学的方法。科学的方法主要有两个I一个是理性的逻辑演绎方法，一个是阅历的试验归纳方法。这两个方法事实上就是两个相识过程：前一个方法是从一般到特别，后一个方法是从特别到一般,”人类的相识总是这样循环往复地进行的，而每一次循环（只要是严格地依据科学的方法）都可能使人类的相识提高一步，使人类的相识不断地深化。”在科学及迷信长期斗争的过程中，同求真精神相

6、对立的一个手法，是虚构根本不存在的相识对象,如神、鬼之类,让人们去顶礼膜拜。这种违反科学求真精神的做法必定要弄虚作假。另一个手法是借用科学的名词，用纯粹思维的方法去杜撰所谓的“理论”，诱导人们脱离现实去闭门幽居，冥思苦练。殊不知，科学理论只有通过科学的方法（由特别到一般及由一般到特别，才能产生，正如毛泽东说的，“真正的理论在世界上只有一种，就是从客观实际抽出来，又在客观实际中得到了证明的理论”。假如不是从客观实际（特别）上升到理论（一般），最终又从理论回到客观实际中去检验，那就不能称之为科学。脱离客观实际，靠纯粹思维，丝电不能给我们任何关于客观实在的学问，正是“由于伽利略看到了这一点，尤其是由

7、于他向科学界孜孜不倦地教育r这一点，他才成为近代物理学之父事实上也成为整个近代科学之父。”（爱因斯坦）3、科学精神是人文精神科学是人类在相识世界、改造世界的过程中，形成及发展起来的i种系统的、有组织的、特别的活动。在当代，科学已经成为人类文明的主流，它广泛地渗透到政治、经济、法律、文化领域之中。这是因为，科学归根结底是和人类的切号利益和长远利益休戚相关的，因而，近代科学从培根的“学问就是力气”起先，人文精神就成为它固有的精神。马克思站在社会发展史的高度指出，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力气。针对当时蓬蓬勃勃地进行的工业化运动，他指出，作为19世纪特征的宏大事实是，产生了以往人类历史上

8、任何一个时代都不能想象的工业和科学的力气，它大大变更了世界的面貌。爱因斯坦说得更详细，他认为，假如没有科学，人民群众就不会有像样的家庭生活，不会有铁路和无线电，不会有防治传染病的方法，不会有廉价书籍，不会有文化，不会有艺术的普遍享受。也就不会有把人从生产生活必需品的苦役中解放出来的机器.一切蛊惑人心的歪理邪说，打着科学的旗号，事实上却干着反人民、反社会、昧良心的肮脏勾当：它们用所谓“天国”、“圆满”之类的神话，企图把人们引入歧途，脱离活生生的、蓬勃进行的、宏大的社会主义事业，这同科学的人文精神是根本对立的，是反科学的。4、科学精神是创新精神创新是科学的生命，没有创新，就没有科学，没有创新，科学

9、将停滞不前！强调创新当然应留意到，创新和继承是分不开的：一方面，没有创新，科学便成为万占不变的教条，成为让人逐字逐句背诵的经典。另一方面，假如没有刻苦仔细地学习、继承前人的工作，就不行能有所发觉，有所独创，有所创新，科学史上这样的例子莫非还少吗？相对论、量子力学、现代综合进化论等现代科学的宏大成就，不就是在继承前人成果的基础上产生及发展起来的吗？其次，创新要真正成为科学的成果，载入科学的史册，必需具备两个条件：一是逻辑论证；二是试验检验。没有第一个条件，便是单凭阅历、特别蔑视思维的阅历主义.恩格斯在神灵世界中的自然科学（1878年）中早就指出，那位鼎鼎大名的英国唯物主义哲学家，现代试验科学的始

10、祖培根，”曾经渴望应用他的新的阅历归纳法来首先达到延年益寿，某种程度上的返老还童，改容换貌，洗心革面，创建新种，呼风唤雨。”这种不信任一切思维的最肤浅的阅历论，是从自然科学到神奇主义的最牢靠的道路。没有其次个条件，便是单凭思维，特别蔑视阅历的唯理主义。哲学史上的代表是笛卡尔。他把思维、理性摆在首要地位，贬低和抹杀感性知觉在相识中的作用，这是唯理论的相识论。和它相反，辩证唯物论的相识论认为，人的正确思想只能从社会实践中来，一切思想都是对社会实践阅历加以概括及总结的结果：它们是否正确，还必需回到社会实践中去检验。一般的说来,胜利了的就是正确的，失败了的就是借误的。爱因斯坦在谈到物理学理论时,明确指出，纯粹的逻辑思维不能给我们任何关于自然界的学问；切自然科学理论，都是从阅历起先，又终结于阅历。所以，他认为，视察及试验事实亳无疑问是科学理论真伪性的最高裁决者。一切自命为拥有确定真理、法力无边的至高至善者，都是对科学的创新精神的嘲弄!