《乡土中国》第四章细读梳理.docx

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1、【整本书阅读】乡土中国第四章细读梳理第四章差序格局O1.前章回顾,地x.M三t步上t三aua烈1.景化(16)章节导读本文是乡土中国的第四篇“在本文中，作者论述“差序格局”理论，并以此来解读中国社会中“私”的问题。首先，作者开篇提出“中国人私”的社会现象，借此引出对社会结构格局的论述.其次，作者便对比西洋社会和中国社会，指出西洋社会是团体格局.而中国社会是差序格局然后，作者引用大珏儒家思想与孔子的语录来说明中国社会的确是一种差序格局，并用儡家理论思想解释了“差序格局”的内涵，即推己及人的相对性。最后，作者回到开篇的“中国人私”的现象上，指出差序格同下中国人对“公私”持有相对性的观点，不同于西洋

2、人的审定性，从而讨论“私”所引申出的道德问题也必须回到“差序格局背景下来讨论.在这一章节的细读中，我们一共可以提炼出四个关键点：一、“私”的本质是“群己人我界限”的划分认板问题.二、中国多土社会呈现一种自身为中心，具有伸缩性的差序格局.三、中国乡土社会的差序格局与得家的“伦”在实质上同一.四、中国乡土社会对“公私”看法有相对性.03原文解析【技法指导】关注微念昭确作者论证思踊一批注式阅读团体：西洋社会的组织或单位。团体有一定界限，在团体里的人对于团体的关系是相同的，其组别或等级的分别事先规定。团体格局：是指西洋社会生活中人与人的关系的一种格局。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限

3、的，谁是团体里的人，i隹是团体外的人,不能模糊，定得分清楚，在团体里的人是伙，对于团体的关系是相同的,如果同一团体中有级别或等级的分别，那么是先规定的。代理者：团体格局社会中执行团体.政志的人。个人主义：一方面是平等观念，指在统一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利：一方面是宪法概念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的份权利上控制个人。伦,“水文相次”，中国社会中的“人伦”即从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波叙:的差序。差序格局，中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形

4、成一种“差序格局”。特点：每个人都是其社会影响推出去的圈子的中心，被圈子波及就发生联系：圈子范围大小依据中心势力的厚薄决定，具有伸缩能力；每个人在某时某地动用的圈子不同。自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。第一部分在乡村工作者看来，中国乡下他最大的毛病是“私”【本句指出现象，引出下文对整个社会结构格局的论述】说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霸的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此.扫清自己门前雪的还算是了不起的有公镌的人，普通人家把垃圾往门口的街道上一倒，就完事了。【举例论证,用

5、俗语及现实中人们倒垃圾的例子，论证人们的“私”】苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有/,文人笔盥里是中国的威尼思，可是我想天卜没有比苏州城里的水道更脏的了。什么东西都可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，却本不觉得有什么需要自制的地方。【举例论证二，用苏州人们将小河作为垃圾场,论证人们的“私”为什么呢?这种小河是公家的。【运用设网,点出“公家”的概念】一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。【论述了人们对于公家的态度】小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是生灰堆积，满院生了荒草，潴也不想去拔拔清筵

6、，更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事，谁看不惯，谁就得白服侍人，半声谢意都得不到。【举例论证，列举人们“私”的行为和心理】于是像格兰亨姆的公律,坏钱驱逐好钱一般，公德.心就在这垠被自私心驱走。r格竺亨姆的公律”现在普遍译为“格雷欣法则”，本是个经济学领域的理论，即“劣币驱逐良币”，本是一个经济学领域的理论，后引申到其他方面，泛指价值不离的东西会把价值高的东西挤出去】从这些事上来说，私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。现在已成了外国舆论一致攻击我们的把柄了。【本书写于1918年，那时候在外国人特别是西方文明的眼中，我们的国民就是那种极其“小农自我”的

7、形型，在沈从文的中国人的病一文中可见一斑。事实上在今天，仍有一些国家对我们持有这样的偏见甚至舆论攻击】所谓贪污无能，并不是每个人绝对的能力问题，而是相对的，是从个人对公家的服务和货任上说的。中国人并不是不善经营，只要看南洋那些华侨在商业上的成就，西洋人谁不服目？中国人更不是无能，对于自家的事，抓起钱来，拍起马来，比哪一个国家的人能力都大。【这里作者反驳了外国舆论对我国国民错误的评价，那么民众的“私”应该怎么理解呢？】因之这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题.我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。【作者将“私”的问题引申为“群己人我界限”的划分问题，并提出我们的划分与西洋人

8、不问，所以暗含着也就回答了外国人对我们有偏见的原因了】因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了.【既然涉及到“群己认我界限”的划分问题，那么就不得不考虑社会结构格局/】“私”的本质是“群己人我界限”的划分认织问题段提出“中国人私”的现象，简单分析了人们“私的原因，指出“中国人私”的本质问题是“群己人我界限”的划分认识问烟，由此引出对现缴背后社会结构格局的论述。第二部分西洋的社会有些像我们在田里播柴，几根稻草束成一把，儿把束成一扎，儿扎束成捆，儿掴束成书1.每根柴在整个挑里都限于定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同掴的柴，分扎得清楚不会乱的。【比喻论证，

9、形象地说明了西洋社会中个人与团体之间的关系】在社会，这些单位就是团体.我说西洋社会组织像掴柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体，团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体唱的人是伙，对于团体的关系是相同的.如果同团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的,【进一步解释西洋社公中个人和团体的关系】我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。【指明“拥柴”与人参加团体的不同】我用这臂喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局【提出

10、团体格局的概念】家庭在西洋是一种界限分明的团体.如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很.【我们说的“家庭”，在不同社会背景的人看来，包括的范用完全不一样】在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子.如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人.【以“家庭”为例，对比西洋社会和中国传统社会对于团体概念的理解；西洋社会中团体格局的界限分明，西洋社会的“家”只包括夫妻二人和未成年的孩子，中国的“家”是模糊的，可大可小，人可多可少】提到了我们的用字，

11、这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太个人，“家门”可以指伯叔侄了大批“自家人”可以包罗任何耍拉入自己的圈子，表示亲热的人物.【我们平常说“咱们”也是如此】自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家论语中也有：四海之内皆兄弟】为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？【设问，承上启K引发读者思考】在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一摘一捆扎清筵的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈推出去的波纹.【比喻论证，形象地说明了中国的社会结构】每个人都是他社会影响所推出去的子的中心被圈子的波纹所推及的就发生

12、联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。西方社会结构中国乡土社会结构团体格局差序格局我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质亲属关系是根据生育和婚知*实所发生的社会关系.【承接上文，陈述观点】从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意,思.，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。【“一表三千里，一堂五百年”；就是说我们身边的堂表亲甚至可能追溯到几百年前或行千里之外的人，他们都可能与我们有关系】这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己.我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，

13、但是没有一个网所罩住的人是相同的。【比喻论证，形象地论述了亲属关系的存在形态】在个社会里的人可以用同个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范喇4的有关概念.当我们用这体系来认取具体的亲亲戚城时，各人所认的就不同了。【如前文所说的“家庭”就是一个体系，实际上，每个人对家庭”的理解并不相同，包括的人也不I可】我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。【同样，作者在这里举r“亲属”这个概念体系的例子，既佐证了前面的观点，也为后文论述做铺垫】因之，以亲属

14、关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地摩关系也是如此.【由前一段提到的“亲属关系”扩展到“地缘关系”，指出“地缘关系”也具有“同心圆波纹”的性质】现代的保甲制度是团体格同性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围画出一个圈子，这个圈子是街坊有喜事要请酒，生J孩子要送红蛋，有丧事要出来助殖、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范出范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定.有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两-:家.【具体

15、论述了不同的家庭之间的地缘关系的差异，可见地缘关系也没有很明确的范围划分】这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住若姑表林度玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒瑚珞散，缩成一小团。【举例论证一，用红楼梦中贾家的例子，论证了亲属关系的伸缩能力】到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力.【举例论证二，用苏秦的例子，论证了亲属关系的伸缩能力】在乡下，家庭可以很小.而到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富乎伸缩的社会圈子会因中心势力的变化

16、而大小。在孩子成年了住在家里都得给父母膈宿变的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题在西洋社会里争的是权利，而在我们却是学关系、讲交情.中国多土社会呈现一种自身为中心，具有伸缩性的差序格局段运用比喻论证的方式，以“家庭”这个团体在西洋人和中国人中的不同理解为例论述西洋社会是团体格局，以“亲属”和“街坊”概念为例，阐释中国社会呈现以“己”为中心的“同心圆波奴性质”结构特点，是一种具有伸缩性的差序格局。第三部分以“己”为中心，像丁子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圉推出去，愈