孟子作品整合（梁）9页.docx

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1、孟子作品整合一、作者他介孟子（约前372-前289,名轲.字子典,战国中期邹国人（也就是现在的山东邹县东南人），距高孔子的故乡曲旦不远.是著名的思想冢、政治家、教育家,孔子学说的继承者.优家的正要代表人物，相传孟子是自国贪族篇:孙氏的后府，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生.学成以后，以上的身份游说诸侯,试图推行自己的政治主张，到过梁（翅）国、齐国、宋国、膝国、停国.当时几个大国都致力于常国强兵，争取通过好力的手段实现统一，他维承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想.被称为亚至，与孔子合称为“孔孟”.二、学说要点孟子的“性善说”，认为善是人的法木自觉，这种自觉是我现干恻的、茨恶、辞

2、让及是非四端。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的.孟子认为“四堆是内在于自觉心的.属于人的“本质”,即所谓人的“性”.人之性.必有异于禽怦之处,这种“异于离伴”的性，便是“善端”.他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽，因此，人应放弃私利，以达到社会的公义，目的是建立良好的个人道悠观.民本说：孟子指出“民为我.社稷次之.君为轻”.认为政府要保障人民的利益,君主应以爱护人民为先决条件.因此，天命在于民心而不在于君主，若君主无道，人民便可推翻他：但若君主有自，人民便应谨守冏位，法先王：孟子主张行仁政.必须效法先王（唐、汤、文、武成王、同公）的王道统治政治，这样便能把仁政施行於天下.仁政与王道

3、：孟子主张施行仁攻，必须先有仁心，然后方推行仁政。孟子认为人有不忍之心,乃有不忍人之政，仁政，是统一天下者必具符的条件。而仁政的具体表现，就是使家给人民、百姓安乐的王道.要实行王道.又要尊贤使能.三、作品风格孟子一书七篇，是战国时期孟子的言论汇微,记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教,游说诸侯等内容由孟子及其再传弟子万章等）共同编撰而成.孟子记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王菊之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家势典著作。其学说出发点为性善论,主张德治.南宋时朱整将孟子力与论谙、大学、中庸?合在一起林“四书”.自从宋、元、明、消

4、以来，椰把它当做家传户诵的书.就像今天的教科书一样.孟子是四书中篇幅笈大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此文到清末，“四书”一比是科举必考内容.孟子这部书的理论,不但纯粹宏博,文范也极雄健优美.（五经：诗、书、心,玲,乔秋2）孟子记录孟轲言行的一部看作，也是儒家正要经典之一。四、相关名句孟子曰：“天时不如地利,地利不如人和.”孟子公孙丑下“富贵不能淫，花贱不能移，眩武不能屈.”孟子滕文公下3“穷则独怦其身,达则兼容天下.”孟子尽心上“一日雅之，十H寒之,未有能生者也.”孟子告子上“老科老，以及人之老：幼替幼，以及人之幼.”孟子梁惠王JD“我知言，我善养吾浩然之气。”孟子*公孙1上3“得道者

5、多助,失道者宾助.”孟子公孙丑下“权，然后知轻曳：度，然后知长短.”一一孟子梁惠王上“大人者,不失其赤子之心者也，h孟子离娄下“君子以仁存心,以礼存心.仁者爱人,有礼者融人.爱人者人恒爱之.敬人拧人恒敢之.”孟子离娄下“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨,饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为,所以动心电性，财益其所不能。”孟子告子下3“民为战，社稷次之.君为轻.”孟子尽心下3“生于忧患，死于安乐.孟子告子下“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不Ur得兼，舍鱼而取焦掌者也.生.亦我所欲也。义.亦我所欲也：二者不可褥兼.舍生而取义者也.”孟子皆子下“君子有三乐，而王天下不与存焉，父母俱存，

6、兄弟无故，一乐也；如不愧于天，的不作于人，二乐也：得夫卜.英才而数百之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。一一孟子孟子曰：“不以规距,不能成方员（三）不以六律.不能正五音.”孟子一娄上五、课内篇目(一)孟子二章)(九年级下曷)【原文】得道多助失道寡助天时不如地利，地利不如人和.三里之城，七里之如，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也.城非不高也,池非不深也，兵一非不坚利也,米察非不多也,委而去之，是地利不如人和也。故F1.域民不以封粥之界,固国不以山涣之险，成天下不以兵革之利。得道者多助，失道拧寡助-4助之至，亲戚昨之,多助之至，天下顺之.以天下之所顺,

7、攻亲戚之所畔,故君子有不战，战必胜矣.【注骅】(I)天时：有利于作战的天气、时令.(2)地利：有利于作战的地理形势,(3)人和；指作战中的人心所向，内部团结，(4)环：S.(5)兵不：泛指武器装备.兵，兵器.革,甲衣.(6)室利：坚固锋利。(7)同国：巩固国防.(8)兵革之利：武涔的强大.(9)Kfi;归顺,眼从。(10)故：所以.(II)亲戚湖畔之：“畔”通“叛”，背叛.(12七里之郢：古义外城：今义一一姓氏.(13浊非不深也：古义护城河：今义一一池塘.(14)米皇昨之；古义一一内亲外成：今义一一跟自己家庭有姐姻关系的家庭或它的成员。(15或天下不以兵革之利：一般,或“是形容词，这里用作动词

8、，作“成摄”讲【译文】有利于作战的天气、时令，不如有利于作战的地形地势,有利于作战的地理形势,不如作战中士兵的人心所向、内部团结.方圆三里的内城,七里的外城，包国进攻却不能取胜,包图进攻它,必定是天气、时令有利于作战,这样却不能取胜,这是因为有利于作战的天气条件比不上有利干作战的地理条件。城墙不是不而，护城河不是不深，武器装符并不是不精良，粮食并不是不多，但守城的人弃城而逃.这是因为对作战有利的地理条件比不上作战中的人心所向、内部团结.所以说，限制百姓定居某一区域,不能只依靠边境的界限：巩固国防不能只依冬山河的险要：您般天下不能只依原武力的覆大。施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的

9、君主，帮助支持他的人就少.帮助他的人少到了极点.内外亲戚都会背叛他.帮助他的人多到了极点，天下人都顺从他.凭借天下人都顺从他的君主，攻打被内外亲制背羯的君主.所以君子不战则己，战就一定能胜利，【写作IMU战国中期.诸侯混战，生灵涂炭.面对这种情况，孟子反对不义之战，主张以“仁政”统一天下，反映了滋子“民贵：&轻”的政治思想，/孟子这木书是滋子与其弟子万章、公孙丑等撰写的，文章气势崎碑、论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大的影响.【主题】本文是一篇短论，论述了战争中民心向背的问题,指出民心所向是战争胜他的主要因素，突出“人和”在战争胜负中的决定性作用.体现了孟子的“仁政”思想.【

10、原文】生于忧患死于安乐舞发于昭亩之中,傅说举于版筑之中,胶鬲举于鱼盐之中,管夷宫举于土孙叔故举于海，百里奚举于市.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋什，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为.所以动心忍性,普益其所不能.人恒过，然后能改：困于心，衡于虑，而后作：征于色，发于声，而后喻.人则无法家拂士,出期无故国外患者，国恒亡。然后如生于忧患而死干安乐也.【注骅】(I)行榜乱其所为；行拂，所行不顺，(2)所以动心思性：所以.用於然后:这样以后.(4)困于心：内心忧困。(5)作：奋起,指有所作为。(6)法家：有法度的世臣.(7)外患：外来侵略的忧患。(8)困于心衡于虑而后作：衡通“横,使塞，指不

11、地。(9)人则无法家拂士:W通“弼”.辅佐.(10)海擘于眠山之中：古义被任用：今义一一送出、交付.(II)举于土：古义一一狱音：今义一一士兵.(12故大将降大任于华人也：古义这：今义一一判断动词.(13)坐于色，发于声，而后盼：古义一一征曲，表现；今义一一出征。(14征于色.发卜声,而后段古义一一明白,了解：今义一比喻。(15)必先苦其心志：一般“苦”是形容词，在此为动用法,使”痛苦.(6劳其筋骨：一般“劳”是形容词，在此为使动用法,使“劳米-(17)饿其体肤:一般“饿”是形容词，在此为使动用法,使.饥饿，(IS)行挑乱其所为：一般“乱”是形容词，在此为使动用法.使“”额倒怫乱.(19)所以

12、动心忍性：一般“动”“忍”是动词，在此为使动用法,使他的心惊动，使他的性情坚IW起来。(20)人忸过：一般“过”是名词,在此活用为动词，犯错误、犯过失(21)人则无法家拂士、出则无敌国外患者：一般“人”“出”是动词，在此活用为为名词,国内、国外。【译文】海从田野之中被任用,传说从筑摘工作中被举用胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用.管夷科从欧官手里样放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里买从市井中被举用登上了相位。所以上天将要降落重大货住在这样的人身上，一定要首先使他的内心痛苦,使他的筋件劳累，使他经受饥饿,以致肌肤相搜.使他受贫困之苦，使他做的事地倒错乱,总不如意，通过那些来使他的内心警觉

13、，使他的性格坚定，增加他不具需的才能“人经常犯拙误,然后才能改正：内心困苦,思虑阻塞,然后才能有所作为：这一切表现到脸色上，抒发到言福中，然后才被人了解.在一个国内如果没彳I坚持法度的世臣和岫佐召主的优士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常暑致灭亡.这就可以说明.忧愁患害可以使人生存.而安逸享乐使人英康死亡.【写作Ir景】孟子作为孔子之后许家学派最近要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出一民货君轻”的网想,主张国君实行,仁政要与民“同乐”孟子的网想学说就是著作孟子.，EiS子记教了孟子的吉行，是一部对话体著作.其显著特点一是气势充沛,维和而色彩鲜明：是善于以典型出例、比喻和寓

14、言阐述小理，此文选自武子告子下赛秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取.这篇文改就是在这种背景下写的.【内容主题】选文中孟子主要讲了两方面的问题.一是造就人才，二是治理国家。短文先列举六位从卑做贫穷而成为圣君贤相的典型事例后从理论上归纳了逆境对个人成才的重要性,接着又从正反两方面进行论述，由个人的成才观仲推及到国家的兴亡，在此暴础上顾理成章地得出“生于忧患、死于安乐的中心论点去子两章写作特色】这两篇短文气的磅税,具有极强的说服力、感染力，这与孟子善用排比等惨群不无关系-章一“城非不高也，池北不深也，兵革非不坚利也，米栗非不多也”用的是双Hi否定，排比

15、有力：“域民不以固国不以成天下不以”层递持比,更有气势“章二开首列举历史人物,自然用的是弁列挂比：而“人恒过”用的则是句式排比.足见孟子说理散文善用排比，而且句式灵活，形式多样，既给文章平添了气势，又给人以美不胜收之感,两篇短文中名言警句迭出,句式工整、表意知精.闪烁着哲理的光华.（二）鱼，我所欲也九年锻下册）【原文】鱼，我所欲也，然掌，亦我所欲也：二者不可如赖,舍鱼而取推学者也.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；：者不可得兼，舍生而取义者也，生亦我所欲，所欲有疾于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也？山是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有扶于生者，所恶有.共于死者。林独贤者有是心也人皆有之，优者能勿丧耳。一箪食.一豆鎏,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受：戢尔而与之,乞人不利也.万钟则不州也义而受之,万仲于我何加场！为石室之美，妾妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为