六根如何应对六尘.docx

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1、关于六根如何应对六尘的描述捕自？将别标经？修行这局部，释迦牟尼佛首先向我们开示，当六根接触六尘境界,即我们自己本身具有的这六根眼、耳、鼻、舌、身、意，相对于外面的尘境一眼睛相对于色，即好态、原色、明暗等等，灯关掉后，并不是什么都没有看到，而是看到没有i色：耳朵所听到的叶料声音，记得！无声，也是一叶声也就是眼、耳、鼻、舌、身、恚相对于的色、声、香、味、触、法，这个作用会同时发生.当六根接触六生境界时，其实六根同时都在运作.辞法即是告知我们，六根接触六尘运作时，必需有一个第七根，将这六个活动看得清清晰楚.至于第七根是什么？会不会用？这是否让你感到茫然无措呢？以眼根为例，眼睛在看时，必需清晰知道所见

2、为何；或用耳杂听时，清晰知道所听为何，而这个知道我在看或知道我在听的意念，就是现自由菩萨所说的黑见.六根接触六尘境界都臬能照见，不但要战得清清晰更，而且要展到五藕皆空，这样便能度一切苦厄了，但谈何筒沾啊！开悟之时，心和境交融在一起，里外合一，内心里头的喜悦，会显现于外，产生一股怨美庆祝的感觉，像外国人过万圣节一样，喘嗡跳跳地好求乐.你能否感染那气氛，完全吸纳到内心里来？一位开悟者，就是那个情境完全投射出去.他一听到时，开悟所产生的第一个现象，即六根接触六尘境界时，完全产生一科高兴，眼所见、耳所闻、鼻所嗅整体都是寿悦的.因此，盘到树，树彷佛在跳奔，听到声音，皆是庆祝的乐曲.你能不能油然生出那种情

3、境？生不出即表示你与开播还没有壕。你先去会意并吸始那种心境、那料状况，慢慢地，你会清晰学佛的目标在哪里.学佛入并非确定臬三皈依、受五戒等，端才心境、心量够不够.他怠能的心平巳将眼耳鼻舌身需六根完全向开，因此当六根接触六尘境界时，他不执升,原来就应无所住，所以境界会现前，他也看得清清嘛儿.他完全按应无所住而生其心的状况存在，你能了解吗？意能原来就处在心无所住而生其心的状况中，犹如我们处在呼吸的状态里，只走不晓得这叫呼吸，然而人家一提，他就开格了.他的六根完全开放，但对于六尘境界不执青、不受污染，这就是在无所住而生其心的状况.倘假设无人引导，住不懂得那境界，现在听了那么一句话，他立刻颔悟到：鹿！就

4、是这样子！所以叫开悟呀！我们的状况刚好相反，我们六根接触六尘境界，与能大师一样完全开放，然而戌们的六根，一根根都被六尘M出去了，眼耳鼻舌身套通道被色声香味触法带出去巡游了，出去就忘了回来。我们是用六根的识性，而能大师是用六根的根性.例加，大家都宁号坐升时，突然间垄!一声，我们立刻把头带过去，磷认没事后，才又回过神来.你看！一个尘境就把我们骗出去了，所以我们会常常活在恐惊中，因为一有状况，立刻反响，这便是六根就六尘发走了.在此状况下，我们感受不出应无所住而生其心的境界，这句话即使讲个几百遍，还是不懂.我们难以全部投入，因为怕被嬲了，连拜个拜父也一样，拜是舁了，但还是要再等等看有没有更高起的，所以

5、没方法投入嘛！我们对于六根所接触的六尘境界皆无法投入，任何状况都一样，能大师刚好相反，任何境界他都全部投入，差异在这里.投入，是训练自己专心，投入时能够摄心，六根所接触的六尘境界，一切人事时地物都可以修行。不管在哪里，选择一个可以全心投入的地方，那个经脸来的时候，状况便幡然不同了.有人喜爱写、有人喜爱自、有人喜爱唱，只娶是做自己喜爱的，不管什么事，自己去找，瑞定找得到.当然，杀、半、淫、妄、满这些要除外，否那么，杀人杀得很投入岂不变成杀人魔王、希待勒其次.必需有一个能全然投入而又无副作用的事，那才是一种训练。六根接做六尘境界，可以全部为此制开，那种全部投入在某一条点，叫都摄六根，将六根统一在那

6、个点上，然后再超越，就可获得不行思议之境.我们看到，能大呼巳烧具备这个条件了，而我们呢？很愧疚！你臬先训练、投入，才能谈到他这个境界，否那么感受不到.我们常说六根接触六尘境界，要有一个能战、现黑、能现之心、能观之智，有没有？能观的展看，美服的清清曲楚，即眼、耳、鼻、舌、才、六根，接触声、香、味、触、法六尘境界都要很清晰.没有错，初步是告知你，旻现朦得清清晰楚一眼根对色尘，耳根对声尘，有一个能战、能观之智，那个心美观展得很清晰，观战到六根接触到六尘埃界都能够收握住、不散乱.可是这样只能检之为“定*,尚未生才智.“第子自心常生才智,怎么常生才智呢？六根接触六尘境界，没有被尘境转走：一旦被尘境栉走，

7、就常生颠倒，就是凡夫，未被尘境样走，心能样境，那便常生才智，生命一再产生、样化，而我能随时随刻感受得到佛法的训练就在这里竹！这是关饨点，你能不能做越、突破，成就便在此处.眼、耳、鼻、舌、身、意接触六尘境界时，随时都要能反观同来，六根按做任何外境确定会产生新生命，所以是连绵不断的.常生才智，“常是不连续的，不是一天二三次，而是始终连绵不断产生才智，即使用着眼睛也一样，闭着眼只是不让眼根接触色尘境界而巳，但耳根仍有接触竹！在味一鼻根、香尘有接触一这一接触有没有产生才智、产生生命感呢？或者一闻：“嗯！这个檀香不错，那个沉香很好你又被带走了.六根接触六尘境界以后，立刻感受到那个生命，那么六尘境界本身是

8、好是坏，可以全不管它.再细致想想，我们在餐桌上吃饭，所接M桌子的桌宴是生命感没骨，但吃完后扔进垃圾篱里的那一堆，建不是也同样产生生命感？你要的是生命感布I尘境是媒介，不必去管.站在这个立场来看，一切染球诗法完全同等没有基异生命的本身是确定同等的，它的种种背景因素可以不管，因为它原来就有无量的因壕组合，是成住坏空.在人那么走生老病死；一切瞬息万更，都不实在，那叫“如梦幻泡影.我们要的是六根接触六尘境界所产生的生命感，去体会它，背后的那些不用管，关垸在这里啊！这是体性的局部一请法实相，不行说嘛！怎么不行说呢?就在这地方，根、尘接做时所产生的那个体性，尽虚空、通法界都是普贤体性，无可言传啊I巳讲到这

9、地步了，你必须要有临场感，临场感是没话说的，只能透过例子、比方去意会，而于任何时地去感受那个生命的存在.那个生命的存在是尽虚空、遍法界的.为什么？六根接触六尘境界都是啊I我不知道释迦牟尼佛是怎么讲这个的，而我顶多只能说到这个地步，没方法讲到让它跑出来，因为那种感受是你自己内心的局部.生命感有，笑看自己的了解度，了解到那里，也才感受得到，那建委自己用功的，别人无法代劳。这局部有些人可以感受得到，却讲不出来，那表示他的自证智力和境雉法力不同等、不平衡。神秀说，心像明镜台一样，这时就要常常把镜子擦得亮亮的，不臬让心慈上贫馍痂三毒的尘埃.其最主臬的意思是，六根接触六生境界时要把心守住，不犯六尘境界，不

10、会染于“色声香味做法六尘，故云“勿使惹尘埃”.这地方有个楮折，就是把“身.比方成菩提树，把“心.比方成明铳台;修行在于修心，所以要常常擦执，使其在六根接触六尘境界时，不被贪康声与六尘境界所染活.这在“华尸尚属壕起法界，而非性起法界.它讲的*众生送惑*倒时，该如何好好修养身性、历练身心，然而这和佛法修行并无必定的关系。今日好多修行人夬的就是这条路，你无法说他错，因为那是详细可行的方法，但离开这点以后，他就不会修了.神舟是在“竦起法界里，他用冷因绿来肝灭染的存在，所以吴“时时勤拂拭，勿使感尘埃,，不使这个心惹上六尘与会填痂普普，此尚属雉起法界.在雎起法界里，用冷的绿来推向染的雉，再来成立应有的觉悟

11、境界，但这尚未见到自性，还在擦镜子而巳，尚未显现出自性来。一藏人往往把“少欲知足.当成目标，一旦有什么食欲起，都要诱力抑制、压抑下来.修行人不是这样！少欲知足是在历练一个构别重要的关使，即修行的诀窍和方法.你知道为什么吗？当六根接触六尘境界很频繁时，你想要现腻“眼耳鼻舌身意接触色声香味做法境界时，初学时会忙不过来，所以刚开场只能用一根。今如我观照眼根，眼根看任何境界都要投入，到达忠我之境，其他根起什么作用都短暂不管，因为那会分了你的心.这时你必需少欲知足，才有方法专心现时一念心，即当下六根接触六尘境界所安住之处.套话头，是根尘相接触之际，立即搜住，才叫“话头.啊I因此，六根接触六尘境界时，你是

12、否得应具备高度的警觉性才捕获得到？想具备这种实力，有个方法可以试试看你功夫到否.先拿张毛稔放进浴缸里泡湿后，仅着内衣或寸丝不挂，用毛卷发才，静坐半个钟头，就这样去警觉一六根全部启动去捕获接触六尘境界。告知你，不消半个钟头，毛仓就干了，比用电暖气还快.为什么？当你激起方度警觉性时，责张，全身日如啊I从哪边开场？当身根接触尘境之际，必常去感受那个“第一接触的感觉，不晚过六、七、八意识绕出来，就是那个境界I凡夫所用的这个方法叫恚识流，阿颖耶识有如计算机的记忆储存，意识流里面储存许多东西，当六根接触六尘境界时，立刻把讯号传输进去,调出数据比对符不符合，然后说它是什么这是什么？是亳识流的作用，华产谓之观

13、展.意识流，你能不能看得很清晰？它就是这样子，嶙息万变，美捕获得很清阴。凡夫是捕萩得不清晰，他觉得毫不犹豫，一看便知.例加毛等字，有些人一便知出于何人手笔，这显示了他在书法上的造诣.我们可能看了老半天还看不懂.当你在某方面相当深化时，意识会很兴盛，像泉水藏不断涌出，那叫意识流。六根接触六尘境界全然向开，亦即所谓全方位、全面性、全盘的了解.会听艰不会听，差异在哪里？不会听，用脏筋听；会听，那么是会专心听。专心是什么？这等于六根接触六尘境界全部IH开,很潇洒的，不自己用分别去听.什么叫分别听？你这样讲，没道理！哼！这样讲,不对！究竟是你在讲，还是我在讲？这明显是你在分别、执知麻！谛听，就是桌放下自

14、我，亦即无我，完全承受，这才称得上会听.我们的心量有些是不能包涵的，于是“广袤也有界限，到了不能包涵的那一边就跨不过去了，有没有这种感觉？有哪些不能包满？想想才，六根接触六尘境界，如喜爱或不喜爱什么魂色、声者，爱吃或不爱吃什么，当你有喜爱我不喜爱时，就有个界限出来了，那就表示心量不够大.吃板时，一桌两万块，就什么都喜爱，一桌只龙两百块，便不喜爱了，这就不叫心量广表.假设你能够什么都喜爱，便是什么都能承受，好坏、X惑、是非都能承受，这当中等于没有分别和界限，这时候才能叫作“心量广袤.佛法所谈的微细、微妙之处，是指这里。六根接触六尘境界时，不思喜、不思感，不起分别，这叫“体性.证得体性以后，再起无

15、边妙用，纸要白的时候就取白的，须要香的就取香的，须要方音的就取高音，而都不须要的时佚，就复原安静，就是原来的样子。根尘刚接触时，原来即不起作用，只因为要起作用，所以才有种种“力用*,那力气的作用才发挥出来，这时候才叫作“依体起用.所以“体.先证入，“用才发挥得出来，此时才是遍周法界，因为它能完全穷尽.这是必需先了解“心量广表，通周法界的局部。为何心会壕外面的境界而产生喜乐忧愁呢？那是因为你用识性.这里谈藏假设是讲空性，不讲唯识，所以不触及识.现在我们把识带进来看看，因为你的心甑看六根接触六尘境界，产生喜乐忧愁，这时心就起波浪了，心被境样了，由于是识性在起作用，识性是此岸，所以一切皆苦.只笑是用

16、识性，即使得到大乐也建苦，因为它壕生壕天啊I绿生雉灭，统名之为“苦.，并非苦痛才叫苦。那么，你能否不用识性，也就是心不除外境，眼耳鼻舌身意所接做的色声杳味触法，不甑六尘境界而起作用，那时候就根性常住，不用识性了.就像刚刚所讲的，我所见到的都是第一义谛，我所见到的这个境界就是这个境界，没有为什么.然而因体而起用时，可以起这个作用一这是白的，这是螺的，这时就有所谓“第一义谛”和“其次义谛.“前念著境即苦恼，后念离境即菩提.*只矣一著境，就建苦恼;六根接触六尘境界，只要被境界精，苦恼即来。苦恼就是这样产生的，著境、被境界样出去.“喝，不对!不让你牵着走I假加能立刻拉回来的话，“心能转境，那么同如果，这时候便是菩提，你巳经把它料过来了.“当用大才智,摩河般假设就是