九下文言文对比阅读9鱼我所欲也试卷含答案解析.docx

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1、九下文言文对比阅读9鱼我所欲也翻译：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办

2、法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）o不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿

3、）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。一、对比阅读阅读下面两个文段，完成下面小题。【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不有也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我勺号焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可

4、以已乎?此之谓失其右、（节选自鱼我所欲也）【乙】赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成，则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道兴，久兴而不息，民之傩之若性。（节选自吕氏春秋）【注释】上：帝王。雄（Chou）:仇恨。1 .下列对两个文段中加点词语的理解和分析，不出现的一项是（）A. “乞人不屑也”中的“不屑”是“认为不值得，表示轻视而不肯接受”的意思，说明人们普遍把义看得比生更为珍贵，即便贫困低贱的乞丐都有重义之心。B. “万钟于我何加焉”中的“何加”是“有什么益处”的意思，

5、孟子认为在任何情况下接受优厚的俸禄都没有益处。C. “此之谓失其本心”中的“本心”是指人的羞恶之心，是孟子基于人性本善的观点提出来的概念，指出所谓修身就是要保持“本心”。D. “久兴而不息”中的“不息”是“不停息”的意思，点出了帝王若赏罚不符合道义，则会导致百姓相互仇恨，社会风气变坏。2 .把甲文段中画横线的句子翻译成现代汉语。乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。3 .请简要分析甲文段中“乡为身死而不受”一句反复出现的作用。4 .甲、乙两文段都谈到了“义”，但目的却各不相同，请结合具体内容加以分析。对比阅读，完成下面小题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者

6、也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之。【乙】单于使卫律召武受辞。武谓惠等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！“引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。凿地为坎，置燃火，覆武其上，蹈其背以出血。武气绝，半日复息。惠等哭，舆归营。单于壮其节，朝夕遣人候问武。【注释】受辞：受审讯。媪：没有火焰

7、的火堆，微火。舆：抬，扛。5 .解释加点的词。力佩刀自刺（）修武其上（）武谓惠等（）则凡可以好患者何不为也（）6 .翻译句子（1）屈节辱命，虽生，何面目以归汉！（2）由是则生而有不用也7 .选出下列加点词用法相同的一项（）A.蹴尔加与之舍鱼耐取熊掌者也8 .乡为身死而不受则凡可以辟患者何不为也C.二省不可得兼舍生而取义省也D.覆武若上单于壮芸节8 .问答题选文中的苏武是否是鱼我所欲也中所说的“贤者”？为什么？9 .阅读下面的文言文，完成下面小题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者；死亦我所恶，所恶有甚于死者睁也。如使人之所

8、欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自孟子告子上）【乙】荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯日：“吾今死矣去。“巨伯日：“远来相视子令吾去败义以求生,岂荀巨伯所行邪？”贼跌至，谓巨伯日：“大军至，一郡尽空，而敢独4?”巨伯日：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，一郡并获全。（节选自世说新语）请你解释文中加点词语。故患有所不符也吾今死矣，子可去贼造至汝何男子，而敢独止请用“尸给文中画线的句子断句。（限两处）远来相视子令吾去败义以求生

9、。请你把下面的句子翻译成现代汉语。岂荀巨伯所行邪？遂班军而还，一郡并获全。（4）甲文认为怎样的人才能称为“贤者”？荀巨伯可称为“贤者”吗？简要阐述理由。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(选自孟子告子

10、上)【乙】子墨子日：“万事莫贵于义。今谓人日：“予子冠履而断子之手足，子为之乎？”必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又日：“予子天下，而杀子之身，子为之乎？必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故日：“万事莫贵于义也。(选自墨子)【注释】予：给，送。子：你，代词。履：鞋子。一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。10 .解释下列加点的字在文中的意思。(1)故患有所不符也辟：(2)非独贤者有学心也是：(3)故不为草得也苟：(4)今谓人日谓：(5)何故故：11.请把下面的句子翻译成现代汉语。(1)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？(2)予子天下，而杀子之

11、身，子为之乎？12 .【甲】文画线的句子运用了的论证方法引出了本文中心论点：O【乙】文论证层层深入，首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵，其次论证了，最后论证了生命不如义珍贵，最后强调了的中心论点。13 .【甲】【乙】两文都提到了“义”，请你根据两篇文章说说“义”的内涵？(甲)鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是

12、则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（选自孟子鱼，我所欲也）（乙）曾子（名参）衣敝衣以耕。鲁君使人往致邑焉，日：“请以此修衣。曾子不受，反，复往，又不受。使者日：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？曾子日：“臣闻之，受人者畏人；予人者骄人。纵子有赐，不我骄也,我能勿畏乎？终不受。孔子闻之，日：“参之言足以全其节也。”（选自说苑）14 .下列加点词语的意思最接近的一项（）A.故审有所不辟也审得患失B.衣敝衣以耕熟帚自珍C.反，复往寒暑易节，始一反焉D.参之言足以全其节也不拘小节15.下列说法有误的一项（）A.故患有所不辟也（同“避躲

13、避）B.衣敝衣以耕（名词作动词，穿着）C.鱼我所欲也（判断句及省略句）D.不我骄（宾语前置句，即不骄我）16 .翻译句子。（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（2）先生非求于人，人则献之，奚为不受？17 .（甲）文中作者阐述的主要观点是：（乙）文中赞扬了曾子地高贵品质。18 .文中表现曾参生活异常艰苦的一句话是“,o19 .请你分别从（甲）（乙）两文中提炼出为人处世的基本准则。【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；熟尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为

14、身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以。乎？此之谓失其本心。（节选自孟子告子上）【乙】宋人或得玉，献带子罕。子罕弗受。献玉者日：“以手玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕日：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”稽首而告日：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。(节选自左传襄公十五年)【注】玉人：雕琢、加工玉石的工匠。请死：请求免于死难。里：乡里，文中指子罕所居的乡里。攻：指进行某项工作，文中指雕玉。富：使(献玉者)富有。复其所：回到自己家里。20 .请解释下列加点词在文中的意

15、思。(1)胡尔而与之蹴：(2)所识穷乏者得我与得：(3)是亦不可以己乎已：(4)献诸子罕诸：(5)以示玉人示：21 .请将下面的句子翻译成现代汉语。(1)呼尔而与之，行道之人弗受。(2)我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。22 .两段选文中的先贤都受到了考验，分别是【甲】文的“”之考验和【乙】文的“”之考验。(用原文词语填空)23 .面对物质的诱惑，孟子和子罕分别做出了怎样的选择？请结合两段选文谈谈对你的启示。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(节选自鱼我所欲也)【乙】天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厘山