【部编版】必修上册《师说》基础知识学案.docx

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1、【部编版】必修上册师说基础知识学案一、重点词语解1、古之学者必有师学者（)2、所以传道受业解惑也道（）受（）3、惑而不从师惑（)4、生乎吾前，其闻道也固先乎吾乎（）乎（）5、吾从而师之师（)6、吾师道也师道（)7、夫庸知其年之先后生于吾乎庸（)8、是故无贵无贱，无长无少是故（)9、道之所存，师之所存也道（)10、嗟乎！师道之不传也久矣师道（)Ik古之圣人，其出人也远矣出（)12、犹且从师而问焉犹且（）从师（）13、今之众人，其下圣人也亦远矣众人（）下（）14、而耻学于师耻（)15是故圣益圣,愚益愚圣（) ( )圣人之所以为圣所以（)17、其皆出于此乎？其（)18、爱其子，择师而教之爱（)19、

2、于其身也，则耻师焉，惑矣于（）则（）惑（）20、授之书而习其句读者也句读（)21、非吾所谓传其道解其惑者也所谓（)22、或师焉，或不焉或 或（）师（）不（)23、小学而大遗，吾未见其明也明（)24、巫医乐师百工之人，不耻相师乐师（）百工（）耻（）相师（）25、士大夫之族之族（)26、彼与彼年相若也，道相似也相若（）道（）27、位卑则足羞，官盛则近谀。谀（)28、呜呼！师道之不复，可知矣师道（)29、巫医乐师百工之人，君子不齿齿（)30、今其智乃反不能及，其可怪也欤乃（）其（)31、圣人无常师。常（)32、孔子师郑子、笠弘、师襄、老聃师（）亚襄（)33、是故弟子不必不如师不必（)34、师不必贤于

3、弟子贤（)35、术业有专攻，如是而已。术业（）攻（)36、好古文，六艺经传皆通习之古文（）六艺（)经（）传（)37、余嘉其能行古道嘉（)38、作师说以贻之贻（)二、古今异义词1、古之堂置必有师（)2、师者，酗传道受业解惑也（)3、圣人之所以为圣（)4、是故，弟子不必不如师（)5、吾从而师之（)6、今之众人,其下圣人也亦远矣（)7、小学而大遗（)8、好古文,六艺经传皆通习（)三、词类活用1、吾师道也（)2、吾从而师之（)3、而耻学于师（)4、孔子师郑子（)5、其下圣人也亦远矣（)6、小学而大遗（)7、惑而不从师（)8、是故圣益圣，愚益愚（)9、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚()四、通假字1、师者

4、，所以传道受业解惑也2、或师焉，或不焉五、特殊句式1、师者，所以传道受业解惑也2、道之所存，师之所存也3、非吾所谓传其道解其惑者也4、而耻学于师5、师不必贤于弟子6、生乎吾前，其闻道也固先乎吾7、学于余8、句读之不知，惑之不解9、不拘于时10、夫庸知其年之先后生于吾乎？11、其皆出于此乎？12、或师焉，或不焉13、其可怪也欤!29、不拘于时，学于余六、默写（字词篇）古之学者必有师。师者，所以传道 解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？,其为惑也，终不解矣。生乎吾前，,吾从而师之；生乎吾 后，吾从而师之。吾师道也，?是故无贵无贱，无长无少，C!师道之不传也久矣！ !古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而

5、 问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。, o圣人之所以 为圣，愚人之所以为愚，?爱其子，择师而教之；于其身也， 惑矣。彼童子之师，之书而习其 者，非吾所谓传其道解其惑者也。，,或师焉，,小学而大遗，吾未见其明也。巫医 乐师百工之人，o 士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼 与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，。”!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不,今其智乃反不能 及，!圣人无常师。孔子师子、师襄、o 子之徒，其贤不及孔 子。孔子曰：三人行，o ,师不必贤于弟子，闻道有先 后，,如是而已。李氏子，年十七，好古文，不拘于时，学于余。余 其能行古道，作师说

6、以 之。七、默写（情境篇）学生版（侧重第一段）1、韩愈认为老师的职能（或作用）是：择师的标准是：“,，,2、韩愈在师说中强调了从师是为了学道，和年龄大小无关的两句是：3、韩愈在师说中说：从师与年纪无关，可分为两种情况：一是比自己年纪大的人，闻道 在自己之前，要以之为师；二是“ ， .，。4、“没有人是天生懂道理的，”这与韩愈在师说中的“, ? ”是一致的。5、韩愈在师说中强调在求学过程中应做到及时解惑，体现教师解惑重要性的句子是：6、韩愈师说中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用。说明谁懂得道理，谁就是自己的老师。7、在韩愈的心目中，老师的职能应该是如师说中所说的：“,8、韩愈的师说中，

7、作者用一个反问句说明每个人都会有疑惑的句子是：“9，9 9、韩愈的师说中，作者认为如果人有了疑惑却不去向老师请教，最终的后果将会是:10、韩愈的师说中，作者说明了自己择师的标准是不分年龄大小的，除了 “年纪比自己 大的、懂得道理本来就比自己早的”这一类人，还包括 “， ”的人。11、韩愈在师说中，指出向他人学习不必在意对方年龄的大小“, ?” O12、韩愈在师说文中明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指 “授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是：“, ，13、韩愈在师说中先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果的语句是：是 “, 。并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的

8、语句是：“, , L”14、韩愈在师说以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为 这样做，最终导致的结果是：“, 15、师说文中体现韩愈平等、民主的师生观的句子是：“16、师说中，韩愈认为应该辩证地看待老师和弟子才能的句子是:17、师说中士大夫之族耻学于师的原因是：“18、荀子劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“，”的观点是相同的。19、韩愈师说中，引用孔子的“三人行，则必有我师“，从而得出“, ”这一以能者为师的观点。20、文中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”的原因是（或阐述了师生 各有所长，可以互相学习，其原因是）：,21、韩愈认为师生的差别

9、仅仅在于：“, 22、韩愈在师说中认为不必苛求老师一定要比弟子强的原因的句子是：23、在韩愈的师说中，作者认为弟子可以为师，师也可以为弟子，所以师和弟子 的关系是相对的，不过是因为“，”的缘故。24、韩愈在文中说明自己写作本文的目的的句子是：“一，25、韩愈在师说中体现士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的不良风气 的句子是“, ”26、在师说中，韩愈对当时耻于学习的现象发出的两句慨叹是：27、师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了 “, , ”的错误态度。28、韩愈在师说中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度 不同，产生了一种出人意料的结果：“ “， ,默写

10、（情境篇）（教师版） 1、韩愈认为老师的职能（或作用）是：师者，所以传道受业解惑也;择师的标准是： 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2、韩愈在师说中强调了从师是为了学道,和年龄大小无关的两句是：吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？3、韩愈在师说中说：从师与年纪无关，可分为两种情况：一是比自己年纪大的人，闻道 在自己之前，要以之为师；二是生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。4、“没有人是天生懂道理的，”这与韩愈在师说中的“人非生而知之者，孰能无惑？ ” 是一致的。5、韩愈在师说中强调在求学过程中应做到及时解惑，体现教师解惑重要性的句子是：惑 而不从师，其为惑也，终不解矣。6、

11、韩愈师说中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“道之所存，师之所存也” 说明谁懂得道理，谁就是自己的老师。7、在韩愈的心目中，老师的职能应该是如师说中所说的：“师者，所以传道受业解惑也” 8、韩愈的师说中，作者用一个反问句说明每个人都会有疑惑的句子是：人非生而知之者，孰能无惑？9、韩愈的师说中，作者认为如果人有了疑惑却不去向老师请教，最终的后果将会是：“其 为惑也，终不解矣”10、韩愈的师说中，作者说明了自己择师的标准是不分年龄大小的，除了 “年纪比自己 大的、懂得道理本来就比自己早的“这一类人，还包括生乎吾后，其闻道也亦先乎吾的人 11、韩愈在师说中，指出向他人学习不必在意对方年龄的大

12、小 吾师道也，夫庸知其年 之先后生于吾乎？12、韩愈在师说文中明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指 “授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非 吾所谓传其道解其惑者也。13.韩愈在师说中先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果的语句是：是故圣 益圣，愚益愚。并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？14、韩愈在师说以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为 这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。15、师说文中体现韩愈平等、民主的师生观的句子是：是故弟子不

13、必不如师，师 不必贤于弟子。16、师说中，韩愈认为应该辩证地看待老师和弟子才能的句子是：是故弟子不必 不如师，师不必贤于弟子。）17、师说中士大夫之族耻学于师的原因是：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则 足羞，官盛则近谀。18、荀子劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“里 子不必不如师，师不必贤于弟子。”的观点是相同的。19、.韩愈师说中，引用孔子的“三人行，则必有我师”，从而得出“是故弟子不 必不如师，师不必贤于弟子。”这一以能者为师的观点。20、文中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”的原因是（或阐述了师生 各有所长，可以互相学习，其原因是）：闻道有先后，术业有专攻

14、。21、韩愈认为师生的差别仅仅在于：闻道有先后，术业有专攻22、韩愈在师说中认为不必苛求老师一定要比弟子强的原因的句子是：闻道有先 后，术业有专攻）23、在韩愈的师说中，作者认为弟子可以为师，师也可以为弟子，所以师和弟子 的关系是相对的，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。24、韩愈在文中说明自己写作本文的目的的句子是：余嘉其能行古道，作师说以 贻之。25、韩愈在师说中体现士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的不良风气 的句子是“位卑则足羞，官盛则近谀。“26、在师说中，韩愈对当时耻于学习的现象发出的两句慨叹是：师道之不传也久 矣，欲人之无惑也难矣。27、师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了 “今之众人，其下 圣人也亦远矣，而耻学于师。