【讲义文稿】“圣人无常心以百姓心为心”的民本主义解读.docx

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1、【讲义义稿】“圣人无常心，以百姓心为心”的民本主义解读一、引言：问题的提出中国传统的1民本思想，一般将其归属于儒家及儒家经学的思想传统之中。实际上，道家的传统思想亦有非常丰富的民本思想。仅以老子五千言为例。笔者认为，王弼本老子第49章“圣人无常心，以百姓心为心的命题，似乎可以从民本哲学的角度加以诠释。本文尝试借用“由字通词，由词通义和一字之义，当贯整体”的经典解释学中“局部与整体之循环1的方法，(1)参见吴根友：从经学解释学到经典解释学戴震的经学解释学及其当代的活化，社会科学战线2019年第6期。通盘考察老子五千言中所出现的“心字在具体语境中的意思，以及在整个文本中所整体呈现出的意思，然后通过

2、“大其心(2乂清)戴震：G春秋究遗序，戴震全书第6册，合肥：黄山书社，1995年，第381页。，以体古贤圣之心志与天地之心协，而为斯民道义之心”(3乂清戴震：三经解钩沈序，戴震全书第6册，第377页。的哲学解释学方法,超越具体语言学词汇的限制，考察老子政治哲学的幽皴之旨。从学术史的角度看，“圣人无常心，以百姓心为心”一句，既有版本的不同，亦有解释路径的差异。依帛书老子乙本，“无常心”写作恒无心，高明希书老子校注认为，吊书老子乙本的意思是对的，并引河上公对此句的注文“圣人重改更，贵因循，若自无心，推论河注本老子原文当为“圣人恒无心”。高明认为，自宋人李荣老子注,到明代焦访老子注,再到近人蒋锡昌的

3、老子注，凡从“无常心”的角度解释，都误解了老子的本意。他认为“圣人恒无心11的意思是指人主不师心自用，亦无主观模式或人为规范。客观体察百姓之需求和心意，因势利导，即所谓以百姓之心为心也(4)高明：帛书老子校注，北京：中华书局，1996年，笫58-59页。不过，高明的说法未必完全可信，王弼老子注从圣人无常心.而非“恒无心”的角度，得出了与高明大致相同的看法。王弼在第49章“圣人皆孩之一句的注文中，借易传之辞来解簪老子“任自然”的思想，将“圣人无常心”解春成不用.一身之聪明，以察百姓之情:王弼认为，统治者若“以明察物，物亦竞以其明(应乂避之，夫天下之心不必同，其所应不敢异，则莫肯用其情矣，这样就会

4、导致天下大伪，因此“圣人无常心即是圣人“心无所主也(5)魏王弼撰、楼宇烈校释：王弼集校释上册，北京：中华书局，1980年，第129-130页。由此似乎可以得出这样的结论，此句在版本方面虽有,恒无心与无常心”的细微差异，但并不会必然导致哲学解释方面的根本差异。从解释的效果来看，我们没有必要在恒无心与无常心之间做出太多的区分。故本文暂不取恒无心的说法，而继坡使用王弼本无常心的说法。就现代中国哲学史的解读路径来看，研究者往往从自己的思想前见出发，将此句中的“百姓心解读为民意二故将圣人“以百姓心为心一句解释成圣人无私心而顺从民意，比较代表性的注解者有徐梵澄、陈鼓应、李存山、釜平等人。徐先生据帛书老子(

5、乙本)，认为圣人无常心当为圣人恒无心，此无心”非无心于治国，而是.无为；以百姓心为心”,即是“大公而无私心者也。则百姓而治百姓者也。则百姓之自治也”(6)徐梵溃：老子臆解，北京：中华书局，1988年,第70页。陈鼓应根据各种版本的考订，也认为“无常心当为常无心.，并将“无心解释成无私心，不过，在译文中，陈先生将百姓心”译作需求”，说圣人,破除自我中心去体认百姓的需求，而敞开彼此隔阂的通路”(7)陈鼓应：老子今注今译，北京：中华书局，2020年，第235-236页。，对于“百姓心的解释颇有启发意义。李存山将此句直接译为“圣人总是没有私心，他是以百姓的心为自己的心”(8)李存山注译：老子，郑州：中

6、州古籍出版社，2004年，第65页。董平认为，圣人无常心即是无私意而有公心，百姓心即是天下人之心：圣人以百姓心为心”，即是无私心、无私意、无私利、无私欲，因而是“清静”；因此，“在公而无私的意义上，便可以与儒家的基本主张相通贯”(9)董平：老子研读，北京：中华书局，2015年，第202页。王中江在解读老子时，提出了类似贵平的说法，认为“百姓心即是人民的心声、心愿，统治的正当性和合法性，在于合乎民心民意，匡钊在先秦道家的心论与心术一书中亦认为，圣人“常无心”或无常心，“是指圣人不会陷入主观臆断或私欲，以百姓心为心表明圣人不固执于己见私欲。但是“百姓心”也不是百姓的“欲望或知识，而是未加矫饰的自然

7、工（参见王中江解读：老子，北京：国家图书馆出版社，2017年，第194-195页；匡钊：先秦道家的心论与心术,北京：中国社会科学出版社，2021年，第29页。）由于本文并不是对“圣人无常心，以百姓心为心”的观念做学术史的考察，故老学史上众多注家对于此句话是如何解券的,并不是本文要处理的问题。本文的主要任务是以王野本老子“圣人无常心，以百姓心为心”为依据，不取吊书老子乙本“恒无心”的说法，结合王弼本老子中其它篇章涉及心的文字，以及其它有关尊重民命、民生、民意的文字，尝试揭示此句话所包含的民本主义思想意味。同时，对于老子虽未明确阐述，但从其81章文本中可以解析出来的“百姓心与“众人之心”的差异，可

8、以看出老子时于宽泛意义上的“民之所欲”并不完全持有认同的态度。这表明老子的百姓心”虽然没有明确的定义，但是有其理论的边界。这就提示我们对于日常语言中的民心、民意所带有的模糊性，要保持思想上的警惕。而作为“需求”意思的“百姓心，即是老子所讲的虚心实腹，弱志强骨之类的自然生命得以较好维持的需求，亦属于社会层面的自然而然的要求。因此，从其“道法自然”的思想要求而言，以百姓心为心，是侯王守道在社会层面的内在逻辑要求的结果。以往学者对此问题几乎没有给予足够的重视。二、老子中“百姓心”与“心”的概念及其意义分析考察老子五千言的文本，“百姓心的说法只出现一次，并且老子本人也没有说“百姓心究竟是什么意思。因此

9、，对于这样一个非常具有道家特色的民本哲学命题，畲要仔细地考察一番，看其所言的百姓心究竟是什么意思？在老子的五千言之中，直接涉及到“心”的文字大体上有如下6章共10见：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹：弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。（第3章）居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。（第8章）五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，地聘畋猎令人心发狂，殖得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（第12章）我愚人之心也栽！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其

10、若海，曜兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而黄食母。（第20章）圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下或就，为天下浑其心，圣人皆孩之。（第49章）知和日常，知常日明。益生日祥，心使气日强。（第55章）在上述引文中，没有一章对于“心”的默念有所规定，因此，我们很难直接按照老子本人的定义来断言其论说中“心”概念的准确意义，只能通过我们的归纳给出描述性的定义域.依据笔者的理解，老子所说的“民心”（或日人心）至少有如下五个方面的意思：第一，民心或人心是可变的，即既可以使之乱，亦可以使之不乱；能够让其心虚而不表现为时

11、知和欲的强烈追求。因此，“浑其心”一让百姓变得像孩子一样单纯，是可能的（10）王夫之的老子衍从入其垒，袭其辎，暴其恃而见其痕”的理论批判角度，认定老子“圣人皆孩之”的做法行不通。他说：“即有圣人，岂能使天下之皆孩耶？一生二而有阴阳，有阴阳而有性情，有性情而有是非JI1天下之有目而注者多矣，与之为目者，则亦注也。圣人不为目，而天下自此孩矣JQ清王夫之：船山全书第13册，长沙：岳麓书社，2011年，第46-47页。）。笫二，民心或日普遍的人心，在不施加额外刺激的条件下，是能够保持正常的有序状态的，但如果让人过分地去打猎、驰骋，则可以让“人心”变得疯狂。第三，民心或人心的活动以保持“渊之状态为最好状

12、态。“心善渊”，即是心以渊的状态为最好的状态。渊，具有清漱、面积不大而纯净等意味。这种诗意的形象意味着，民心或人心以纯粹.纯净、澄澈一知的明晰性与准确性为妓正常的状态。在老子的文本中，“渊”的状态比较接近“道冲”的样子：“道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。1湛兮，似或存。（第4章）另外，与常隹的形象也比较一致：知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离。（第28章）因此，心以渊的状态为著，实际上即是心以道、常德的状态为善。第四，民心或人心与欲望联系起来，就可以驱使人的肉体做一些本不该做的事情。这种本不该做的事情可以有两个方面的内容：一是肉体方面的内容，如人的身体本已经到了某种极限，但为了

13、得到某种特别想要得到的东西，让身体去承受超负荷的劳动，这是“心使气”的第L种可能状态；二是广义道德上的不应当，但由于“心使气，使人做了不想做的事情，如碍于人情、面子做行贿、受贿之事，亦可以视之为“心使气，无论是哪种“心使气”，都是心偏离了以渊为善，即以道为善、以常为善的状态。第五，上述引文中，老子称自己的心是“愚人之心工但此“愚人之心并不是现代汉语意义上的“愚蠢之心”，而是一种素朴之心一以渊为善之心，即是以道为善之心。在第20章，老子直接道出自己与常人不同的地方在于“贵食母”，而贵食母即贵守道的另L种说法。这就表明老子的愚人之心，实即守道之朴的素朴之心。通过以上的五个方面的分析与归纳，我们虽然

14、还不能直接而简明地定义老子之心”的确切而具体的内涵，但至少可以明白，老子所说的民心或人心并不是一个让人觉得那么放心、那么可靠的一种意识状态或曰精神状态，绝对没有老子所推崇的“道”那么可靠，值得人去遵循、效法。但民心（或人心）可以引导到道、常德的状态，即心善渊，心也可以让其虚化C虚其心）对某种可欲的对象（难得之货”）不必过于执著地去追求（弱其志）。如果民心被错误的使用,如过分的田猎：或者让心（带有理智、技巧、计算之能力的心）错误地使用人的“气”一情绪、感觉，也会让人犯错误。因此，老子思想中的“民心，就其自然而然的状态而言，仅仅是一种精神或意识的状态或能动性，无所谓善恶好坏；但它可以被引导，也可以

15、被误导或误用。若民心”依据遒、常德的原则被引导到以渊为善，在现实生活做到虚心实腹、弱志强骨而不追求难得之货，那么民心就回复到纯朴的孩童状态。而似乎只有在此状态下的民心（人心），才可能是老子提倡“圣人无常心，以百姓心为心命题所要表达的真实意图。否则，无论是圣人恒无心”还是1无常心二都不可能以发狂的百姓心、贵难得之货的百姓心、便气的百姓心作为圣人之心,然后再按照此心去治理天下。三、老子之前与以后对于“民心（民意）”持信赖态度的精神脉络钩沉在老子.圣人无常心，以百姓心为心”的说法之前后，对于民心（民意）”持信赖态度，实际上具有一个较为清晰的思想脉络。此处只是勾勒出其粗线条的轮廓。今文尚书与古文尚书都有天视民视、天听民听之说。这种说法虽然没有直接地提到“民心（民意）”，实际上讲的就是民意、民心问窟。作为哲学的解释学，我们不能简单地停留于“由字通词，由词通义和“一字之义，当贯整体”的语言学方法层面，而应当从大其心，以体古贤圣与天地之心相协而为斯民”的道义之心”层面，亦即哲学解释层面，将老子信赖“民心（民意）的思想态度纳入一个源远流长的思想脉络之中。天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明畏。（今文尚书皋陶谍）（11）程水金：尚书春读上册，北京：人民文学出版社，2020年，第105-1