文言文阅读训练：《说苑-能不失己然后可与济难矣》（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文阅读训练：说苑能不失己，然后可与济难矣（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成第1014题。子路曰：“不能甘勤苦，不能恬贫穷，不能轻死亡，而曰我能行义，吾不信也。”昔者，申包胥立于秦庭，七日七夜，哭不绝声，遂以存楚。不甘勤苦，安能行此？曾子布衣缁袍未得完，糟糠之食、藜雷之羹未得饱，义不合则辞上卿。不恬贫穷，安能行此？比干将死而谏逾忠，伯夷、叔齐饿死于首阳山而志逾彰。不轻死亡，安能行此？故夫士欲立义行道，毋论难易，而后能行之；立身著名，无顾利害，而后能成之。诗曰：“彼其之子，硕大且笃。”非良笃修激之君子，其谁能行之哉？王子比干杀身以作其忠，尾生杀身以作其信，伯夷、叔齐杀身以成其廉，此四子

2、者，皆天下之通士也，岂不爱其身哉？以为夫义之不立，名之不著，是士之耻也，故杀身以遂其行。因此观之，卑贱贫穷，非士之外也；夫士之所耻者，天下举忠而士不与焉，举停而上不与焉，举廉而士不与焉；三者在乎身名传于后世与4月并而不息虽无道之世不熊污焉然则非好死而恶生也,非恶富贵而乐贫贱也。由其道，遵其理，尊贵及己，士不辞也。孔子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；富而不可求，从吾所好。”大圣之撵也。诗云：“我心?石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”言不失己也。能不失己，然后可与济难矣，此士君子之所以越众也。曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非

3、求于人，人则献之，奚为不受？曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵君有赐不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”（节选自说苑立节）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.三者在乎身名/传于后世/与日月并而不息/虽无道之世/不能污焉/B.三者在乎身名/传于后世/与日月并而不息/虽无道之/世不能污焉/C.三者在乎身/名传于后世/与日月并而不息/虽无道之/世不能污焉/D.三者在乎身/名传于后世/与日月并而不息/虽无道之世/不能污焉/11 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A. “非士之耻也”与“于其身也，则耻师焉”（

4、师说）中的“耻”字含义相同。B. “举信而士不与焉”与“信可乐也”（兰亭集序）中的“信”字含义不同。C. “大圣之操也”与“大王来何操”（鸿门宴）中的“操”字含义不同。D. “我心匪石”与“所守或匪亲”（蜀道难）中的“匪”字含义相同12 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.子路认为，一个人只有甘于辛勤劳苦，安于贫穷困乏，看轻死亡，才能实行仁义，申包胥、曾子、比干等就是这样的人。B.伯夷、叔齐饿死在首阳山上，用牺牲生命来表明自身的廉洁，他们不是不爱惜生命，而是认为正义不树立，名声不显著，是士人的耻辱。C.古代士人修身厉行、厌恶富贵、乐于贫贱，甘愿为正义赴死，他们追求的是传名于后

5、世，与日月同辉，其气节操守令人钦佩。D.曾子坚持不接受鲁国国君的赏赐，认为接受赏赐，自己便会因此惧怕国君，孔子听闻这件事后，称赞曾子能保全气节。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）以为夫义之不立，名之不著，是士之耻也，故杀身以遂其行。（4分）译文：（2）曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。“（4分）译文：14 .曾子、伯夷、叔齐等人皆能“不失己”，故能“全其节”。中国历史上还有哪些“不失己”的典型人物和事件?请简要例举。（3分）【答案解析】10. D【解析】“名”为“传于后世”的主语，应在其前断开，排除A、B；在“虽无道之世”这个句子句意完整，“世”作为宾语

6、，不可断开，排除B、Co11. A【解析】A.耻辱/以为辱。两句中的“耻”字含义不同。句意：是读书人的耻辱/对于他自己，却以跟从老师（学习）为羞耻；B.信义/确实、实在。两句中的“信”字含义不同。句意：天下推举信义的人，自己不在其列/实在很快乐；C.操守/拿、带。两句中的“操”字含义不同。句意：这是大圣人的操守/大王带了什么东西来；D项，不是。两句中的“匪”字含义相同。句意：我的心不是石头/把守关隘的人如果不是朝廷的亲臣忠士。12. C【解析】“厌恶富贵、乐于贫贱”错误。由原文“非恶富贵而乐贫贱也“可知，古代士人不是厌恶富贵而喜欢贫贱。13. （1）（他们）认为正义不树立，声名不显著，是读书人

7、的耻辱，因此以牺牲自身来成就自己的德行。（4分）（2）曾子穿着破旧的衣服从事耕作，鲁国国君派人前去送给他封地，说：“请用这来置备衣物。”（4分）14. 示例：屈原“伏清白以死直兮”，纵身投江，九死未悔。陶渊明“不为五斗米折腰”，愤然辞官，归隐田园。文天祥“一片丹心照汗青”，精忠报国，宁死不屈。（3分）【参考译文】子路说：“不能甘愿勤苦，不能安于贫穷，不能轻视死亡，却说自己能行仁义，我不敢相信。”从前，（楚国的）申包胥站在秦国的朝廷上，七天七夜，痛哭不绝，于是保住了楚国。不能甘愿勤苦，怎么能做到这样子？曾子粗布衣裳都穿不上，糟糠做的饭、藜着做的菜都吃不饱，（如果和他的）道义不合，即使授予他上卿的

8、官位也不接受。不能安于贫穷，怎么能做到这样子呢？比干快要被处死时，劝谏（纣王）更加忠诚，伯夷、叔齐饿死在首阳山上，志向更加昭彰。不能轻视死亡，怎么能做到这样子呢？所以说土人想要树立原则、推行道义，要不论艰难或容易，然后才能实行它；立身于世显露名声，要不顾及利害，然后才能成功。诗经上说：“像他那样的人，高大而且忠厚。”不是善良忠厚、修身厉行的君子，谁能做到这样呢？王子比干牺牲生命表明自己的忠诚，尾生牺牲自身表明自己的信用，伯夷、叔齐牺牲自身表明自己的廉洁，这四个人都是天下最通情达理的读书人，难道他们不爱惜自己的生命吗？（他们）认为正义不树立，声名不显著，是读书人的耻辱，因此以栖牲自身来成就自己的

9、德行。从这点看来，卑贱贫穷，不是读书人的耻辱；读书人认为耻辱的是，天下推举忠诚的人，自己不在其列；（天下）推举信义的人，自己不在其列；（天下）推举廉洁的人，自己不在其列；（如果忠、信、廉）三者兼备于自己一个人身上，名声流传于后世，与日月同辉，即使在无道的时代，也不能玷污他。那么这样，（读书人）并不是喜欢死亡而厌恶生存，也不是厌恶富贵而喜欢贫贱。经由正道，遵循事理，尊贵的地位轮到自己，读书人是不推辞的。孔子说：“如果富贵能够追求，即使是替别人执鞭驾车的事，我也愿意做；如果富贵不能追求，就按照我的意愿去做。”这是大圣人的操守。诗经上说：“我的心不是石头，不可以转动；我的心不是一张席子，不可以卷起。”这是说不失去自己。能够不丧失自己的节操，然后才能与他共同渡过危难，这就是贤士能够超出众人的原因。曾子穿着破旧的衣服从事耕作，鲁国国君派人前去送给他封地，说：“请用这来置备衣物。”曾子不接受。（那人）回去，又再送来，（曾子）还是不接受。使者说：“这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不接受？”曾子说：“我听说：接受别人馈赠的人，就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄色。那么，就算国君赏赐我土地而不对我显露一点骄色，但我能不因此害怕得罪他吗？”最终还是不接受。孔子知道了这件事，就说：“曾参的话，是足以保全他的节操的。”