浅谈《列女传》对《源氏物语》的影响——以女性形象为中心.docx

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1、浅谈列女传对源氏物语的影响一以女恸缘为中心一、列女传和源氏物语（一）文响与列女传列女传为西汉刘向著，具有很强的女训书特点，被称为后世女诫、女论语、内训I等封建妇德理论倡导书的起点。列女传由母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通、孽嬖七篇构成，每篇15个人物小传。在每个小传结尾处，以“君子曰引用诗经，表达出作者对传记人物的或赞美或批判。刘向编撰列女传的主要目的是“以诫天子”，具有明确的政治意图。但是他将古代女性作为一个独立的群体进行审视，其隐含的女性文化学价值至今不可估量。（二）紫式部与源氏物语紫式部是日本平安时代的女作家。她著的源氏物语中的紫上的形象被后世评价为理想的女性，又因其弟弟在朝中担当“式

2、部”一职，被称为“紫式部工紫式部生于文学氛围浓厚之家，拥有很高的汉文学修养。她不仅熟读日本书纪、古今和歌集等典籍，还对中国的史记、汉书等史书有十分深厚的了解。她著的源氏物语被评价为“世界最古老的写实长篇小说”，是日本古典现实主义的最高峰。这是一部主人公源氏的女性交往史，作品中共出场500余人，时间跨度七十余年，展示了三代人的悲欢离合。其中众多女性纷纷登场，映射出了日本平安时代女性的生存状态。源氏物语以母系制色彩比较浓厚的平安10世纪为背景，描述了帝王之子、才貌兼备的光源氏的荣华和苦恼的一生以及其子孙的人生。作品主要由三部分构成：第一部描写了光源氏的恋爱经历及其无比荣华富贵的前半生；第二部笔锋一

3、转，描写了光源氏被流放后落魄的后半生，并以源氏为中心描写了其子女的恋爱：第三部主要描写源氏死后其子孙的恋爱和人生。二、源氏物语中的女性形象源氏物语中描写的女性形象与列女传中倡导的女性形象十分相似。遵从父命的玉蔓、女三宫、明石与列女传中坚守“三从”的齐杞梁妻形象相似。亳无嫉妒心，悉心照顾丈夫与其他女人之子的“理想女性”紫上与列女传中贤妻的典范楚庄樊姬、宋鲍女宗、晋赵衰妻等非常相似。为亡夫守贞的藤壶和末摘花分别与列女传中梁寡高行和卫宣夫人的形象十分相似。（一）恪守“三从观”的女性紫式部的源氏物语中，曾多次引用“三从”一词，从此可以看出在紫式部生存的年代，“三从”观念已经被引入日本。在列女传的齐杞梁

4、妻一节中，杞梁之妻在丈夫死后，在埋葬丈夫尸体的城下疝哭十日，城墙也为之感动而轰然崩塌。最后她留下了一句“吾何归矣？夫妇人必有所倚者也。父在则倚父，夫在则倚夫，子在则倚子。今吾上则无父，中则无夫，下则无子。内无所依，以见吾诚。外无所倚，以立吾节。吾岂能更二哉！亦死而已跳河殉情。这里很明显地表现出了“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”的封建观念。而邹孟轲母一节中，孟子的母亲也曾引用诗和易说道：“夫妇人之礼，精五饭，审酒浆,养舅姑，缝衣裳而已矣。故有闺内之修，而无境外之志。易日：在中馈，无攸遂。诗日：无非无仪，推酒食是议。以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，

5、礼也。将三从之道作为妇人理应遵循的道德准则。而在源氏物语中，也有类似的情形。如在藤挎一节，源氏谈到玉鬟的将来曾说“玄，（i宫仕何事御心/午、zct女d：三仁优tourBTx行心仁兴力eijticct9%从源氏的这段话中，我们可以清楚地看到，拥有玉鬓婚姻决定权的，既不是源氏，也不是玉鬟，而是玉鬟的亲生父亲，这就是所谓的“在家从父，即使是位高权重的养父源氏也不可违背。不止是玉鬓一人，葵嫁给比自己年幼的光源氏，明石嫁给被流放的光源氏，女三宫嫁给叔叔源氏，她们的婚姻都并非出自本愿，而是肩负了父亲的政治使命。就连无父无母的空蝉，面对自己厌恶的丈夫和爱慕的源氏时，也是非常坚定地选择了“从夫”。由此可以看出

6、，在紫式部生活的时代，三从”思想已经根深蒂固存在于贵族的生活之中。（一）毫无妒心的女性在列女传中，楚庄樊姬、宋鲍女宗、晋赵衰妻等都是贤妻的典范。她们最大的共同点就是毫无“嫉妒之心:这与源氏物语中描写的理想女性紫上十分相似。在楚庄樊姬一节中，樊姬主动遣人到郑魏两国，寻品貌俱佳的女子献与楚庄王，不以私心排除他人，专王之宠爱，最后被称颂樊姬谦让，靡有嫉妒，荐进美人，与己同处，非刺虞丘，蔽贤之路，楚庄用焉，功业遂伯”。在宋鲍女宗中，女宗在丈夫有了外遇之后仍然精心孝敬公婆，当别人劝她再嫁之时，她说“贞顺，妇人之至行也。岂以专夫室之爱为善哉！七去之道，妒正为首。淫僻窃盗，长舌骄侮，无子恶病，皆在其后。宋王

7、听说此事之后，表其闾，称之为女子的楷模。在晋赵衰妻中，赵衰的妻本是晋国公主，在嫁给赵衰之后，不以公主身份自居，主动劝说赵衰接来其与前妻之子赵盾与之同住，并支持立赵盾为嫡长子。她被颂为“赵衰姬氏，制行分明，身及尊贵，不妒偏房，躬事叔隗，子盾为嗣，君子美之，厥行孔备。无论是向丈夫积极推荐美人的樊姬，还是在丈夫有外遇之后仍然尽心侍奉公婆的女宗，亦或是不以公主身份自居，立丈夫与他人之子为嫡长子的赵衰之妻，她们都是做到了“毫无妒心”，得到了君子的美誉。这和源氏物语中紫上有着惊人的相似之处。紫上主动把源氏与其他女人所生之子一明石小公主接来与自己同住，并悉心教养，使她成为未来皇后的有力候选人。在紫上去世之时

8、，从明石中宫的伤心之态就可以看到她与紫上之间真挚的感情。紫上在得知朱雀院女三宫下嫁源氏的消息时，十分疝苦难过，却不曾对源氏有什么怨言，只是自己默默地承担，到死一直都坚持完成贞顺之妻的使命。这个被奉为“理想女性”的人物形象很难说没有受到列女传贤明篇的影响。()恪守“贞洁观”的女性1 .梁寡高行与藤壶。贞顺篇中的高行是个极其美貌之人，她成为寡妇之后曾多次受到贵族的求婚，却坚信妇人之义，i往而不改，以全贞信之节，决不肯再嫁。在被梁王求婚时，她狠心把自己鼻子割掉，打消梁王迎娶自己的念头，梁王因此而感动，称之为“高行同梁更高行一样，在成为更妇之后，源氏物语中的藤壶为了割断与源氏的瓜葛，狠心把头发剪掉，并

9、宣布出家。这两个女性在无法直接拒绝求婚者的时候，都采取了消极抵抗的方式：一个割鼻，一个出家，用这种自残的方式坚守对亡夫的贞节。2 .卫宣夫人与末摘花。卫宣夫人中，作为齐侯之女，卫宣夫人刚至卫国城门，就传来卫晋公去世的噩耗，但她仍进入卫都，替没见过面的丈夫守丧三年。三年后，齐国家人劝其嫁给卫朔，但她坚决不从,用我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也”一言表达自己的志向。同一生都为未曾谋面的亡夫守贞的卫宣夫人相似，源氏物语中的末摘花，为了只有一面之缘的源氏，苦守贞节十余年。与齐侯之女卫宣夫人相似，末摘花也是出身高贵人家的女儿，她的父亲是皇族常陆宫。但随着父亲的去世，失去后盾的她，生活渐渐变得困窘，

10、家里的佣人渐渐散去，只剩几个忠心耿耿的老仆和一所落魄的宅院。家人多次劝她嫁人，但她誓死不肯出嫁，用尽十几年的青春等一个只有一面之缘的自己的第一个男人源氏。三、小结通过以上考察，可以看出紫式部在源氏物语中设置的女性形象都可以在列女传中找到原型，源氏物语明显是受到了列女传的某些影响，由此也可以看出列女传对平安中期的日本带来的影响。同时，在这次考察中也发现，这两篇著作均是以文中女性的名字对章节进行的命名，恐怕这也并非偶然现象。接下来，笔者打算对此进行进一步的考察。1紫式部.源氏物一(新潮日本古典集成第一回)M.新潮社，1976.2紫式部著丰子恺.源氏物语M.人民文学出版社，1980.3郑在书崔丽红.

11、东亚女性的起源一从女性主义角度解析列女传M.人民文学出版社，2005.4末罔美.中国古代女性(D生舌盲知患一刿向列女彳云G世界丢OJ7工U久女学院大学文学部纪要，2003(38).5重松信弘.源氏物lO女性三J.国文学研究，1966(2).1.6周建萍.承传与摒弃：论Fl本女性文学中的道德观衍变J.外国语文，2012(4).7周萍萍.列女传与日本的物语文学作品作家杂志，2012(10).8李光泽.论平安才女紫式部J.内蒙古民族大学学报(社会科学版)，2011(4).9岳颖娜.论紫式部日记中紫式部的女性观D.吉林大学，2011.10吴全兰.论刘向列女传中的女性伦理思想J.广西师范大学学报(哲学社会科学版)，2009