浅探《聂小倩》世俗婚姻的三人行.docx

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1、i三聂小倩世俗婚姻的三人行摘要：聂小倩是蒲松龄文言短篇小说集卷三的一篇人鬼恋小说，经过不同版本的演绎它已成为人们心中的经典爱情篇目。端庄狭义君子宁采臣与痴情女鬼聂小倩爱情经古传唱。然而仔细阅读文本，却发现小说在二人终成眷属后的结局是宁采臣又一妾，两人世界成了三人行。为何“平生无二色”的君子也纳了妾。今天从文本出发，浅探蒲松龄笔下的宁采臣与聂小倩世俗圆满婚姻中的纳妾之由与蒲松龄的创作动机。关键词：聂小倩；爱情婚姻；纳妾之由引言聂小倩与宁采臣的结合可以说是男女自由恋爱的美满结合。聂小倩慕其君子之义，愿意以身相许。宁采臣怜其身世孤苦，欣赏她弃恶从良，贤惠美丽。在原妻去世后，只爱一个女人的他在母亲的支

2、持下娶了小倩做妻子，从此安心读书只待金榜题名。按理说才子佳人终成眷属，从此只羡鸳鸯不羡仙。原文“后数年，宁果登进士,女举一男，纳妾后，又各生一男，皆仕进，有声。”开头信誓旦旦的说只爱一人的宁生打破誓言，又娶了另一个女人。在现代人看来这份美好圆满的爱情破灭了。到这里我们不禁提问宁生为何纳妾？是婆媳出了矛盾？是夫妻感情出了裂痕？还是大背景环境下蒲松龄故意为之？一、文本人物探析首先仔细阅读文本，我们会发现婆婆这个角色是个寡母，只有一个儿子继承家族。行为举止是通情达理又精明，处处为儿子打算。如宁生把小倩带回家后，能心细的关照生病的儿媳的心情，隐瞒儿媳家中另有其他女子；知道小倩是孤鬼后，爱怜其如女儿；在

3、儿媳死后，又能大方接受小倩，使有情人成眷属，不做恶婆婆。大体上看来宁生的母亲是性格善良行为得体，爱护小倩的。但是她所有行为的出发点都是维护儿子，维护家庭秩序稳定。她更像是儿子的代言人，一举一动都在为儿子筹划。你说宁生对小倩冷淡，她还会对小倩热情么？你说原来的儿媳还在，小倩可能会取而代之么？宁母作为封建大家长从未忘记其责任，儿子是来光宗耀祖，寄托希望的，儿媳是管理家务孝顺自己诞育子嗣的。特别是子嗣这一点，宁母有坚持。“但生平止此儿，用承桃绪，不敢令有鬼偶”第一次拒绝小倩的原因，害怕伤害儿子无法继承家业；“”母亦知无恶，但惧不能延宗嗣。”第二次宁母的犹豫也是因为害怕没有孙子继承家业。古人素有生殖崇

4、拜，多子多福深入人心。宁母的“无子之忧”或许就是纳妾的依据。“不孝有三，无后为大”，虽然法律上只允许男人娶一个正妻，但是法律也允许平民男人四十无子可纳妾。一方面这是古代帝王为了稳固统治的人口需要，另一方面也是古代家庭的宗法需要。小说最后小倩已生了一子后宁生纳妾，或许有宁母的手脚，害怕一个孩子不够，或许大胆推测婆媳关系出现恶化，但是文本无据，仅凭世情猜测，毕竟婆媳关系是千古难题。小倩虽然贤惠持家，为宁家生儿育女，难保婆婆爱儿子的心胜过一切。子嗣是家庭得以延续的根本，纳妾是承嗣的合法助理手段。其次我们可以探析聂小倩与宁采臣夫妻在婚姻中的角色，来推导纳妾之由。先看聂小倩，做人不易，做鬼艰难。十八岁早

5、夭，做鬼被胁迫作恶，艰难的人生使她聪慧敏感。若不是碰见宁采臣，可能她一辈子都要作恶，所以当遇到一个不被金钱美色打动的肯冒险救她的男子，小倩心中非常感动暗地里把芳心相许。为了嫁给宁采程她也是步步为营，首先打动宁生带她登堂，接着百般讨好宁母，最后顺利嫁给宁生，用现在的话来说情商非常高。小倩姿容美丽“肌映流霞，足翘细笋，白昼端相，娇艳尤绝”；勤快懂事“女朝旦朝母，捧IS沃盥，下堂操作，无不曲承母志。黄昏告退，辄过斋头，就烛诵经。觉宁将寝，始惨然去。”，即使这样的女子也不能得到丈夫一心一意的对待。这样的女子不可不谓贤妻，正是因着贤妻的身份，她事婆母如亲，事夫君如天。文本有一细节处写到小倩向宁生要楞严经

6、，说是往年读过。窥一斑而见全豹，小倩生前应是受过教育的女子。在家从父，出嫁从夫，夫死从子等内容早已在其心中。为夫君纳妾不妒不争，是她对自己的要求，也是社会的普遍要求。另外一方面小倩身死被埋在兰若寺荒凉无人知，可知亲朋无一，小倩虽已渐渐变为人，却无亲朋可依赖。在讲究门当户对的时代，小倩能拿出手的只有自己。当时是，女子如浮萍苑丝以丈夫为天，处处谨慎自持也是必然的。纳妾是小倩的义务。再来看宁采程，为人不爱财不爱色，孝顺母亲又同情弱小。他救助小倩不是为了贪图小倩的美色，只是单纯为了义而已。读诗书而知礼仪，宁采程作为读书人是完美的。但作为丈夫未必是完美的。文中可知宁妻病已久，宁采程并未展现多少柔情给妻子

7、。男主外，女主内的传统，家庭事务都交给母亲打理。“妻者，齐也，与夫齐体”，妻子的在礼法上是与他平等的。宁采臣的专情只是给妻子这个名分专情，因着自身身份修养要求自己如兰花般高洁。但在后来纳妾，也是进土身份给的理由。当时社会上有着中进士后“起他一个号，刻他一部稿，坐他一乘轿，讨他一个小”的风俗。作为特权阶级，经济条件改善后，娶一个礼法认同，家庭需要，社会认可的妾（妾通买卖，为贱者，身份上无法与妻一同），也不是什么大事。娥皇女英，贤妻美妾，娇儿几个，仕途得意的风流才子得人人羡慕。封建男权社会，如恩格斯所言“多妻制是富人和显贵人物的特权”文人士大夫皆如此标榜自己。娶一个妾且糟糠之妻不下堂的宁采臣也算是

8、文人中的清流。纳妾是社会与地位赋予宁采臣的权利。二、聂小倩篇的创作动机作品是作家创作的，蒲松林聊斋志异创作中的一妻一妾婚姻模式早已被学者注意到。而驱使他创作这模式的动机，就是其对现实的关照。梦是愿望的达成，如弗洛伊德所说聊斋志异中花妖狐魅变成的美女与书生得志就是蒲松龄的白日梦。他的这种梦，表达了身为男性与穷秀才的幻想。蒲松林出生在没落的地主家庭，年少还算过的去。十八岁娶妻，十九岁中了秀才。洞房花烛，金榜题名的得意事完成了一半，此后的人生陷入了屡试不第，家境渐衰的状况。科举之路坎坷，但他著书之心未泯，寒来暑往，日复一日，“集腋成裘”，“浮白载笔”，终于完成了他的“孤愤之书。为书生鸣不平，控诉社会

9、不公，恨世事无常。在他想象的世界里，现实得到批判，一切得到补偿。正是这种补偿心理使他自发自觉的勾画穷书生的失意得到红颜知己的安慰，然后实现人生理想中举做官，或者有红袖添香，贤妻美妾共事一夫。且为了情节合理，保证宁采臣君子形象，安排了宁妻死亡的细节。使小倩顺利嫁给宁采臣，又使宁采臣中举合理娶妾。他高举着“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”理想大旗，并沉醉其中。世俗的成功，世俗婚姻的三人行，就是蒲松林用笔下人物圆满的人生来填补自己的缺憾。endprint套用“以我观物，故皆着我之色彩”诗词创作文论，蒲松林的创作也带有浓重的自我情感和人物原型色彩。前文简述了蒲松龄生平，出生在满清入关之时，没落地主家

10、庭，自小饱读诗书。蒲松林即使是一个落魄地主，但本质上与农民不同，他依旧是封建的士大夫阶层，支持一夫多妻制。因为生存环境改变居于乡下，蒲松龄接触了下层百姓生活，所以文章中多有自由恋爱，歌颂纯真爱情的故事。如红玉莲香翩翩等。两者平衡之下，蒲松龄改成一妻一妾合乎自己的模式。在讲究父母之命媒妁之言的儒家礼教前，蒲松龄本人的婚姻应是父母之命的结合，妻子美不美无法可考证有没有才华也无法考证，能察的是妻子刘氏是一位贤妻良母。小倩性格中的温柔持家或许都来自刘氏身上的美好品质。蒲松龄家中仅有一妻，在人生失意，夫妻分居的漫漫长夜里，蒲松龄作为一个成年男性未尝没有对红颜知己的渴望。从他创作的诗歌“久以鹤梅当妻子”中

11、生活的冷清是可知的。妾正是妻子之外男人名正言顺的性补偿。妾的身份是奴仆，她的存在是为了延续香火，在正妻操持家务之时陪伴照顾男主人。“娶妻娶贤，纳妾纳美”正是这种现象的体现。刘氏在穷困的家庭中勤勤劳劳“狼夜入则埔鸡惊鸣，圈豕骇窜;儿不知愁，眠早熟，绩火荧荧，待曙而己。故常自减餐留饼饵，媚邻媪，卧以上床，浣作侣。虽固贫寂守，然不肯废儿读。怜儿幼，辄昧爽握发送儿出，又目送之入塾乃返。贤惠忠诚非一般人所及。家贫是蒲松龄无法纳妾的现实原因，现实中无法实现的红颜知己在故事里他给了宁采臣。或者说这个宁采臣就是作者本人的化身，而小倩是刘氏的再塑造，小妾可能是传说中不可得的红颜顾青霞的实现。从小倩形象上看，德色

12、兼备的美人形象是古代文人创作最理想的美女形象。当代女权主义作家波伏娃的作品第二性中写道“女人不是天生的，而是造成的。”，文学中也如此。美女美不美决定权在于男性手中，审美是男人特权。在中国古代文学中她们不仅拥有着美丽的容颜还要有如兰花般高洁的品行。她们是男人完美的助手，协理家庭内外琐事，还能做解语花伺候男人，侍奉父母，教育孩子，为丈夫寻美，她们是贤妻良母。这类美女形象在具有观赏价值的同时更有现实价值，可教化世间女子。蒲氏在聊斋志异中勾画了很多这样的美女形象。聂小倩篇中“肌映流霞，足翘细笋，白昼端相，娇艳尤绝。”的小倩，蕙质兰心，美韶容，处处小心侍奉宁母与丈夫。德言容功一字不差。类似的还有心地善良

13、美丽如仙子的辛十四娘。花妖狐媚颜色不必说，难能可贵的是她们大多身上有着人间女子难有的品行。蒲氏通过直接描写女子的容貌，姿色，体态，不仅实现了自己对美女的审美要求。而这些女子勤劳，善良，贤惠，不妒不争，以夫为天,三从四德是每个正统文人的理想达成,是文之正道和创作传统。如汉乐府民歌陌上桑里美丽的罗敷通过盛赞夫君拒绝了使君的追求。富贵不能淫，贫贱不能移,威武不能屈。儒家说“修身，齐家，治国，平天下”理想型的美女不但满足了自我色欲追求，更好的符合了自我修身齐家的要求。美貌与才德齐飞，伦理之中的美人在诗词中也有很多。他们的美丽面容具有模糊性，但行为清晰。四大美人中西施，昭君，无不为大义献身，美名在诗词里

14、熠熠生辉。“鸟惊入松萝，鱼畏沈荷花”的西施，“一双笑席回首，十万精兵尽倒戈”，使卧薪尝胆不白费；但见春风不见面，千古的琵琶曲中尽是怨的昭君，“红妆千里为和亲，倾国芳姿画未真。理想的美女形象使文人好德与好色理所当然的平衡了，小倩的完美形象存在既是创作传统的继承；也是“女为悦己者容，士为知己者死。”男本位心态的继承。文人们在美女形象塑造过程中大肆幻想，将自己的被现实压抑的诉求全部加之于笔下一个个美丽的佳人身上。这个由自己创造的女人，使作者和每一个读者在精神上审美上都得到占有和满足。另一方面应是来自外部的刺激。明清之际商品经济萌芽，很多商人跻身上层阶级。了解清代相关资料的，可以发现纳妾对富裕人家而言

15、也是一笔不菲的支出，所以大户人家争相纳妾也是一种炫耀财富的方式。为了标榜阶级属性，纳妾的多少成为成功人士的标志之一。纳妾是一种风潮，是古俗“尧以二女妻舜，后世称传，皆云盛事。”男人纳了妾仿佛就与圣人先哲一般了。法律规定的纳妾人数被世俗打破，富人大肆蓄妾。蒲松龄在外地做县令的幕僚，眼睹其妻妾成群的生活;与李渔交好，更是见识一番人间繁华。这种日常化使蒲松陵频繁地将纳妾这一日常生活中极为普遍又矛盾的婚俗写入小说。蒲松龄作为一个作者，他既是自我情感的表达者，也是历史的见证者。三、总结聂小倩是美好爱情结合的幻想，更是世俗婚姻中的代表。站在今人的眼光看他们的婚姻是有缺憾的。“性爱按其本身来讲就是排他的现代

16、人的世俗婚姻是个体婚姻。但从小说本身到创作者来说，三人婚姻一妻一妾是正常美满的。今人永远不要站在今人的角度看问题，而是应该站在当时背景下。参考文献：1（清）蒲松龄撰.聊斋志异M.北京：华夏出版社，19952（清）蒲松龄撰.聊斋志异M.北京:华夏出版社，19953（战国）孟轲著；杨伯峻，杨逢彬注译.孟子.长沙：岳麓书社，2000.07.4（清）蒲松龄撰.聊斋志异M.北京:华夏出版社，19955（汉）班固，白虎通.婚嫁.北京：北京图书馆出版社，出版日期：2006侯光复主编.仪礼.丧服.子夏.大连：大连出版社，1998.10.7五色石主人：八洞天，西安：太白文艺出版社，1996年，第2页。网（宋）赵恒.励学篇9（清）王国维著.人间词话.北京：中国华侨出版社，2015.1Owndprim