聊斋志异中《聂小倩》一文所展现的妖怪形象剖析及文化意蕴.docx

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1、I!三鳏BdM青一外斤翩蜘时部象剖及文化霞摘要：盖元明清三代，纵观文言小说题材所涉不外两类，志怪和传奇。论小说谈起，必缅李唐，惜唐文之兴盛今似明口黄花，不复往昔韶华，然则文脉流长几时休，承应千年续离愁。论及此，自唐以后，宋代文言以夷坚志奉为圭臬始有通俗化倾向者，（始有通俗者）及元代娇红记、龙会兰池录等传奇小说现世，既及清代聊斋志异、阅微草堂笔记的双峰相峙，皆为佳作，大抵兼具推陈出新、别具一格等表征。关键词：聊斋志异;形象剖析历代文裁皆有典者，而明一朝则毕于将白话通俗之文携普众真识自街谈巷语，道听途说之流飞升至当世之峦崖。终明之一朝，为小说之世，小说为叙者是，觅其初现始于庄子外物：饰小说以干县令

2、，其于大达亦远矣。庄子谓之小说，意指言论琐碎，与今日小说观念相去甚远。直至东汉桓谭新论：小说家合残丛小语，近取譬喻，以作短书，治身理家，有可观之辞。班固汉书.艺文志将小说家列为十家之流，其定义为：小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途者兑4之所造也。才稍与今日小说的意义相近。（出自百度）历代所述志怪，涉金华地甚少，葛洪所著神仙传里曾有则载黄大仙之逸闻，余者寥寥，本文作者既从所甄明清两代志怪小说中择三篇为例。绪论陈大康教授明代小说史曰：“明代文言小说计有694种，为历朝最多者，其数量较多的各朝依序排列如下：清594种，宋361种，唐184种”行文众若谷粟，勿轻视之，缘何需复明时志怪文类之实境，

3、缘何需明时志怪文类之沽名，实为此文撰者所思也，实为此文撰者所待也。一、志怪之属所类何“志怪”所谓何也，首现于庄子逍遥游，“齐谐者，志怪者也。”成玄英疏云：“姓齐名谐，人名也;亦言书名也，齐国有此俳谐之书也。志，记也齐谐说著之书多记怪异之事。”志怪叙以鬼神事，始于魏晋，时玄学与佛教之风兴矣,志怪小说深受盛行的谶纬神学与神仙变化之说而形成的侈谈鬼神、称道灵异的社会风气的影响之下形成的。二、聂小倩一文所展现的妖怪形象聂小倩一文取自清初著名文学家小说家，蒲松林所著聊斋志异鲁迅说它，“用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前;又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间。”郭沫若评价道：“写鬼写妖高人一

4、筹，刺贪刺虐入骨三分。”老舍也给予其很高的评价：“鬼狐有性格，笑骂成文章。”行文奇瑞诡异，笔法遒劲老道，言鬼事，闻妖谈，貌似怪谈诡录，实则含沙射影针硬时弊。其文依情可分两部，上部谓：宁采臣性慷爽，适赴金华，至北郭，解装兰若。聂小倩愿修燕好，宁采臣高洁好义，言辞拒绝，女复来置黄金一锭于褥上，宁掇掷庭墀。宵分，女子复至，谓宁曰：“妾阅人多矣，未有刚肠如君者。君诚圣贤，妾不敢欺。小倩，姓聂氏，十八天殂，葬寺侧，辄被妖物威胁，历役贱务;蜿颜向人，实非所乐。下部谓：宁托有妹葬此，发掘女骨，敛以衣衾，赁舟而归。宁斋临野，因营坟葬诸斋外并祝祭词，后数年，宁果登进士。倩举一男。纳妾后，又各生一男，皆仕进。（一

5、）聂小倩机敏伶俐，当机立断，不甘为妖历役贱务聂小倩被妖物威胁，蜿颜向人，实非所乐，述以衷肠，临别泣曰：“妾堕玄海，求岸不得。郎君义气干云，必能拔生救苦。倘肯囊妾朽骨，归葬安宅，不啻再造。”宁毅然诺之。因问葬处，曰：“但记取白杨之上，有乌巢者是也。”（二）聂小倩蕙质兰心，知恩图报，愿为恩人陪侍左右宁斋临野，因营坟葬诸斋外。宁携小倩白母，母惊顾不遑。女谓母曰：“儿飘然一身，远父母兄弟。蒙公子露覆，泽被发肤，愿执箕帚，以报高义。宁母不肯，小倩曰：“泉下人既不见信于老母，请以兄事，依高堂，奉晨昏。”遂以兄妹相称。女朝旦朝母，捧国沃盥，下堂操作，无不曲承母志。黄昏告退，辄过斋头，就烛诵经。觉宁将寝，始惨

6、然去。后，宁妻病废，母砌不可堪;自得女，逸甚，心德之。日渐稔，亲爱如己出，竟忘其为鬼;不忍晚令去，留与同卧起。女初来，未尝食饮，半年，渐啜稀食。母子皆溺爱之，讳言其鬼，人亦不之辨也。无何，宁妻亡。母阴有纳女意，然恐于子不利。女微窥之，乘间告母曰：“居年余，当知儿肝鬲。为不欲祸行人，故从郎君来。区区无他意，止以公子光明磊落,为天人所钦瞩，实欲依赞三数年，借博封诰，以光泉壤。”母亦知无恶，但惧不能延宗嗣。女曰：“子女惟天所授。聂小倩机敏伶俐，蕙质兰心，为报宁郎高义，委身为奴为婢，甘执箕帚，侍奉宁母。为脱玄海求岸不得，蒙宁郎所救，实是为脱封建礼制之桎梏，追寻自由及爱情。委身宁家，知恩图报，实是为心念

7、的爱情而甘愿奉献，不吝此生。三、志怪小说中涉及金华地区的篇章所体现的文化意蕴通篇尽写鬼事，貌似荒诞不经，实为写人，小倩身世凄凉，死后身堕玄海，不得脱身，虽心存善念，然迫于淫威，杀人取血，供妖饮，映射明清之际，似被逼良为娼之风尘女子，燕赤霞则是除暴安良之侠客，而宁生之高义，概当事时士大夫之平行，宁母则是封建时代之礼制及社会之舆情所向。小倩还阳，类风尘女子于爱情心向往之，遇良人则欲弃贱从良，时社会即使如此，遇良人赎身弃贱从良，为人妇为人母，安心相夫教子，抛却风光旖旎，此间不乏有气节有道义，流传千古之人，何为贵贱，明清之际才女柳如是亦是如此,聪慧好学，惜家贫，堕入风尘，往来于江浙金陵之间，除去才情，亦是怀抱家国，忠贞不渝之辈分，此间少有，徐天啸曾评价“其志操之高洁，其举动之慷慨，其言辞之委婉而激烈，非真爱国者不能。”