西周“八佾制度”——“八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也？”.docx

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1、西周八僧制度“八僧舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”原创2023-09-2612:56历史长河边的磨坊#古籍里的历史#论语八僧篇”是孔子专门讲周礼的篇章，开头就有大家熟悉的话八信舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？说鲁国三桓之一的季孙氏在自己庭院里奏乐八僧舞蹈，如果这是可以容忍的，那么还有什么是不可以容忍的了？孔子的意思是季氏僭越礼已经超过极限了。但这是礼崩乐坏的春秋，根本就没人管。按周礼规定，只有在宗庙举行祭祀时，才可以举行僧舞而且是天子八僧，诸侯为六僧，卿大夫为四僧，土用二僧。但鲁国比较特殊，因周公巨大的功绩，所以周成、康王特许鲁国用天子礼祭祀周公，但举行的地点必须在宗庙，且由鲁君举行。所以季氏违

2、礼的地方有二处，一是在自家庭院，二无鲁公允许。在先说八僧舞前，先简单说说原始部落中的舞“有什么含义。“舞的来源舞的字形如下图，作一人拿牛尾类的道具跳舞之状，吕氏春秋言；昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足，以歌八阕。这里的葛天氏是指传说中远古部落名，相传有葛天氏之乐，由三人操牛尾而歌唱，共八曲。其发明乐舞，是乐舞始祖。而舞对上古时期的人来说，是一种心情愉悦的表现方式，同时也是一种祭祀求雨的仪式。因商朝出土的甲骨文卜辞有舞的地方多次提到雨,另外就是奏字。甲爵文甲骨文金文金文战国文字小篆隶书楷书滁寞舞舞信法伪历史性同山的琮坊奏”作双手捧舞蹈道具一类的东西进行表演之状，这是配合舞的演奏。米攀徽奏甲骨文金文

3、小篆楷书工今历史长河边的眉坊舞除了祭祀功能外，就是战斗胜利后的仪式，也可以说是部族战争胜利后，举行的仪式。然后慢慢变成对战胜者的歌颂，而进行编排的舞蹈。比如礼记中著名的舞蹈大武；总干而山立，武王之事也，发扬蹈厉，大公之志也。武乱皆坐，周召之志也。且夫武，始而北出，再成而灭商，三成而南。讲的就是周朝开国之事。当然，大武这种舞蹈必定是大型多人，只会在特定场合举行,且重要贵族，甚至周王（酋长）都会参加，因为商朝、周朝前期神权与皇权是分开的，皇权要控制神权，就要垄断祭祀，即商朝时期的大巫可能就是酋长本人，或者是酋长信任的人，所以古人才说国之大事，在祀与戎。西周的八俏之舞周代八僧代表祭祀中最高的仪式，一

4、般包含三部分舞，乐与诗。舞周代祭祀用乐的乐舞规模有着森严的等级特征，即天子用八僧、诸侯用六僧、大夫用四僧、土用二僧，并且用乐性质多以祭祀为主。而八僧是指八八六十四个舞者，六僧为三十六人，四僧即十六人,二僧则是四人。这些人跳的舞蹈统称为万舞执干戚而舞，谓之万舞也。用现代的词来形容，就是军演，一群战士执刀拿盾在宗庙前进行“军事表演训练，最开始的干戚舞有震慑外族的意味。周代万舞中最核心的节日称为六代乐舞，即云门、大卷、大咸、大韶、大灌、大武，其分别为黄帝、尧、舜、禹、商、周六代先王创作而成，合称为六代乐舞，将这六代君王的功绩以乐舞的形式演一遍。诗乐必先歌后舞一所歌内容即诗，诗即诗经。以风雅颂为主要内

5、容的歌诗活动广存于朝聘、宴飨等周代礼仪之中。而不同的乐舞歌辞，其所表露的内容、风格以及运用的场合也不尽相同。比如礼记中记载；昔者周公旦有勋劳于天下。周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭：外祭则郊、社是也，内祭则大尝、神是也。夫大尝、神，升清庙，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八僧以舞大夏，此天子之乐也。其实清庙是诗经中第一首诗，用乐器管吹奏象这个曲子,朱干玉戚指红色的干，玉制的戚,来表演大武,以“八僧的礼节舞大夏。乐天子祭祀乐舞几乎涵盖当时的所有乐器，且规模最大有竽、笙、箫、管等等。以钟磬为例，天子行宫县之礼，与八僧相称，皆是地位与权力的象征。参演之人除了一些专业乐工外

6、，主要的就是贵族阶层，礼记祭统所云:及入舞，君执干戚就舞位。君为东上，冕而抱干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之。也就是说君王与群臣在上演乐舞之时，有着各自的位置与职务安排，君臣上下的观念亦由此得到强化。为何不能忍？简单来说，舞也是祀的一种，王权绝地天通，将政权合法性”的解释权掌握在自己手中，王权将神权掌握在自己的手中。而神权的具体表现形态就是祭祀，或者说人向神祈祷，从而得到某种暗示，而这种暗小解释权被大巫左右。大巫为了垄断解释权，就规定自己是神的代言人，只有自己听得懂神的话，你们都不行，这就将天与地，人与神沟通的桥梁断了。又为了保证自己独占与神沟通的桥梁，大巫或者统治者通过提高”祭祀神的标准，将这一切神圣化，等级化。这就是孔子见季氏八僧舞于庭后的感叹，因为等级崩溃了，春秋正是一个礼崩乐坏的时代。