论王三巧形象的思想意义.docx
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1、论王三稀象的思想意义关键词:王三巧冯梦龙明代小说摘要:王三巧形象具有重要的思想价值。其丰富的人性内涵超越了同时代小说的同类形象。这一艺术形象强烈地震撼了封建伦理道德的根基,具有争取男女平权的意味,小说在塑造王三巧形象的过程中体现出一种崭新的人道主义倾向。冯梦龙的古今小说蒋兴哥重会珍珠衫是我国古代短篇小说中最值得重视的名作之一,其中表现出的人道情怀,大大超越了当时的小说创作的思想水平。小说中的女主人公王三巧(三巧儿)是一个具有重要思想价值的人物形象。作为一个背叛丈夫的失贞者,她与当时众多话本小说中其他的失贞妇女有较大的差别。小说自始至终没有将她写成一个“淫妇”的形象,而是一个与丈夫感情甚笃的良家
2、妇女。只因丈夫外出经商长期不归,她经不住诱惑,才失身于青年商人陈商。在当时的话语环境中,对这类形象的处理通常是在“淫”与“贞”的层面上进行处理的,贞则旌表,淫则惩戒。当时同题材的戏曲作品,如叶宪祖的会香衫和柳某的珍珠衫就是从这一角度表现主题的。但在这篇小说中,作者始终没有将王三巧简单地处理成一个淫妇,而是越出了主流话语的轨道,用细致的笔触真实而深刻地展示人性的内在矛盾。王三巧本是一个有情有义,循规蹈矩的女子。丈夫外出经商,她则在家静心等待他的归来。“目不窥户,足不下楼”,在街坊四邻中有很好的口碑,乃至于青年商人陈商欲结识三巧儿,请薛婆做媒时被薛婆一口回绝:此事大难!蒋兴哥新娶这房娘子,不上四年
3、,夫妻如鱼得水,寸步不离。如今没奈何出去了,这小娘子足不下楼,甚是贞节。由于抵挡不住银子的诱惑,薛婆还是当起了陈商的媒人。为了解除王三巧的心理和道德的防线,薛婆煞费苦心。她主要从两个方面向王三巧发起进攻。一是封建社会中男女在性问题上极端不平等的现实,她说道:大凡走江湖的人,把客当家,把家当客。比如我的第四个女婿朱八朝奉,有了小女,朝欢暮乐,哪里想家?或三年四年才回一趟,住不上一两个月,又来了。家中大娘子替他担孤受寡,哪晓得他外边之事?其实,王三巧就生活在那样的社会环境中,不会不知道这一点。但她还是相信夫妻的情分,认为“我家官人倒不是这样的人”。不过,嘴上是这样说,内心的隐忧还是有的。况且兴哥又
4、是一去不回,音信皆无。当然,即便蒋兴哥在外搞个把女人,她王三巧也奈何他不得,社会舆论、道德、法律都不会干涉。这在当时是普遍现象。对此,王三巧也是清楚的。薛婆最后说道:“一品官,二品客,作客的哪一处没有风花雪月?只苦了家中娘子。”这时,王三巧叹了口气,低头不语。王三巧态度的变化意味着她对薛婆观点的认同。她已认识到社会上男女之间的极端的不平等。她的信心已经开始动摇。第二,薛婆从人的自然本能入手,极力唤起三巧儿的情欲。薛婆与三巧儿成了无话不谈的朋友,同吃同睡,言谈之间便涉及秽亵之事。尽管王三巧心静如水,但作为一个生理健康的人,她不可能对性事亳无兴趣。更何况她还是个久旷的少妇。到最后,三巧儿的情欲终于
5、被薛婆煽起,道德武装被解除,心理防线已崩溃。她被褪去了文化的壳,还原成为一个自然的人,此时她所需要的也是一个自然的男性。薛婆此时将陈商从黑暗中推出,可说是水到渠成。至此,薛婆大功告成,帮助三巧儿完成了由善到恶的蜕变。按照当时通行的文学创作模式,下面就应进入到展示王三巧罪恶的阶段,为最终的惩罚积累罪名。但小说的情节没有这样发展,而是进入了一个新天地。王三巧与陈商的初次接触是纯出情欲的。黑暗掩盖了一切,只剩自然状态下的两性。按道德家的观点,这已是形同猪狗,不耻于人类,根本谈不上什么爱情。然而恰恰相反,王陈二人爱得如火如荼。两人“你贪我爱,如胶如漆,胜如夫妇一般”。半年以后,陈商要回新安,此时他们已
6、是“恩重如山,各不相舍:王三巧甚至提出要与陈商一同逃走,去做长久夫妻。分别之夜,倍加爱恋。“二人说一会,哭一会,狂荡一会,整整一夜不曾合眼。”王三巧以蒋家祖传之珍珠衫相赠,嘱道:“穿了此衫就如奴家贴体一般。”陈商感恩不尽,“哭得出声不得,软作一堆”。此后,每当睹物思人,都是眼泪汪汪。可见,王陈之间是有真挚爱情的。我们知道,王陈之爱是由性本能作为先导的,它是由性而爱,而非由爱而性,这种对传统道德情感的解构,其目的在于强调性在爱情中的重要地位,男女爱情本质上是性爱。没有性的参与是不可能有真正的爱情的。值得玩味的是,蒋兴哥在得知妻子失贞以后,尽管“如针刺肚”,心中老大的不快,但他也自责:“只因自己贪
7、着蝇头微利,撇她少年守寡,弄出这场丑来,如今悔之何及!”即使休了妻子,也没有使她难堪,甚至没有当面指责她。不久,王三巧改嫁吴知县为妾,蒋兴哥将前妻十六只箱笼陪嫁原封送还。尽管劳燕分飞,但旧情犹存,并没有把她当成恶妇加以惩罚。及至后来,兴哥经商中陷入人命官司,三巧儿念及旧情,拼死相救。二人相见,抱头大哭,最终破镜重圆。在本篇小说中,作者没有简单地将故事当成劝善书来写,不是简单地去划分正反面人物,而是以现实主义的态度,真实地展示一个少妇特定的情感历程,以此反映在一定的历史条件下人性的发展状况,揭示官方伦理与人性发展的深刻矛盾,并且从正面描写了自然人性对封建礼教的冲击。能对自然人性作如此深入的思考,
8、在中国文学发展史上确属难能可贵。张扬自然人性,是明中后期文学的重要内容。汤显祖在这方面做出过重大贡献,他的牡丹亭就是以情反理的典范作品。杜丽娘因梦感情,矢志追寻梦中情人,被看做是代表自然人性向封建礼教发动冲击的最有光彩的形象。然而我们必须看到,杜丽娘毕竟还是属于“有女怀春”的形象。这类形象虽为道学家所反对,但在传统文学中屡见不鲜。诗经中就有不少青年男女无媒而合的佳话。在中国文化传统中,不论是在文学还是现实生活中,对这类情事常常是网开一面的。尤其在文学作品中,少女逾矩往往是激发人们审美情感的重要动力。封建礼教防范较严的另一类是寡妇失节。传统文化认为一妇事二夫总是节行有亏,到了理学家那里直接就认为
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