文言文双文本阅读：谏之用在于君未喻之前（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文双文本阅读：谏之用在于君未喻之前（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之戒否，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼。君有过谋过事，将危国家殒科程之惧也，大臣父兄，有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；有能比知同力，率群臣百吏而相与强君拼君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。故谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之

2、宝也，明君之所尊厚也，而暗主惑君以为己贼也。故明君之所赏暗君之所罚也暗君之所赏明君之所杀也。伊尹、箕子可谓谏矣，比干、子胥可谓争矣，平原有之于赵可谓辅矣，信陵君之于魏可谓拂矣。传曰：“从道不从君。”此之谓也。故正义之臣设，则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雒不作；边境之臣处，则疆垂不丧。（节选自荀子臣道）材料二：谏之用在于君未喻之前，而不在于君已喻之后，此人臣事君之常法也。然君已喻而不谏，其名一，其实二。已喻而不为耶，是不待谏也；已喻而不改耶，是不当谏也。既日喻矣，其犹不改，何也？怵其利而冒其害也。人臣之极谏者，吾闻其语矣，目是必奸，是必诈，是必危，是必亡。深切著明

3、，庶几君之一悟耳。今君已知其为奸诈，已知其为危亡，不胜其欲而直犯之，反饰游辞而拒我，又关以谏为？大抵君未知其不然，故当告之以不然，君已知其不然，复族告之不然，无益也。（节选自东莱博议）10 .材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）故A明君之所B赏C暗君之所D罚也E暗君之所F赏G明君之所H杀也。11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A.社稷，土神和谷神的总称。具体说社为土神，稷为谷神，后用“社稷”以泛称国家。B.平原君，名赵胜，为赵国贵族，战国四公子之一。战国四公子皆以招揽

4、宾客而著称。C.奚，文中意为“什么”，与齐桓晋文之事中“奚暇治礼义哉”的“奚”意思相同。D.渎，文中意为“冒犯”；本义为沟渠，亦泛指江河，古时统称江、河、淮、济为四渎。12 .下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）A.荀子很尊重国君，但不主张盲目顺从国君，作为臣子，虽然违背国君的意愿，但能对国君有利，仍然可以被称作是忠诚的。B.荀子认为，臣子故意违背国君意愿，对国君造成不利，不管国家得失，只为维持自己的俸禄，结交党羽，这样的人是国贼。C.对于社稷之臣，因国君不同，认识也不相同，英明国君所尊敬厚待的人,昏惑的国君则会以为这些人是和自己对抗的敌人。D.东莱博议对国君不听劝谏做了独到的

5、分析，文中认为有的国君已经明白却还不改正，是因为他受到了某种利益的诱惑。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）爪牙之士施，则仇雒不作；边境之臣处，则疆垂不丧。（4分）译文：（2）深切著明，庶几君之一悟耳。（4分）译文：14 .材料二中，作者认为人臣应该怎样对待向国君进谏之事？（3分）【答案解析】10. （3分）CEG【解析】本题考查学生文言文断句的能力。根据判断句式的特点，“所赏”后应断开，“也”为判断句的标志词，其后应断开。断句：故明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。句意：所以英明国君所奖赏的人，就是昏昧国君所惩罚的人，昏昧国君所奖赏的人，就是英明国君所要

6、杀的人。评分参考：每答出一处给1分。涂四处及以上不得分。11. （3分）C【解析】本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识和文言词语的能力。C.“奚暇治礼仪哉”的“奚：哪里，怎么。两个“奚”意思不同。故选C项。12. （3分）B【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。8. “臣子故意违背国君意愿”说法错误。原文“偷合苟容”，意思是苟且迎合国君。故选B项。13. （8分）（1） （4分）勇猛有力的武士被使用，那么仇敌就不敢兴风作浪；边境上的大臣安置好了，那么边境就不会丧失。评分参考：译出大意给1分：“爪牙”“仇雒”“疆垂”三处，每译对一处给1分。（2） （4分）（话语）深沉切实、显著明白，希望（

7、但愿、盼望、期待）国君能够省悟（醒悟、明白）。评分参考：译出大意给1分：“著”“明”“庶几”三处，每译对一处给1分。14. （3分）谏言应该用在国君没有明白之前，而不应该用在国君已经明白之后；（国君）知道（不该做）而没去做，不须进谏；已经明白仍不改正（缺点），不应当再进谏。评分参考：答出一点给1分，意思对即可。【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。原文“谏之用在于君未喻之前，而不在于君已喻之后”，意为：谏言应该用在国君没有明白之前，而不应该用在国君已经明白之后。原文“已喻而不为耶，是不待谏也；已喻而不改耶，是不当谏也”，意为：（国君）知道（不该做）而没去做，不须进谏；已经明白仍不改正（缺点）

8、，不当再进谏。【参考译文】材料一臣子服从国君命令而有利国君的，就叫作顺从；服从国君命令而不利国君的，就叫作谄媚；不服从国君命令而有利国君的，就叫作忠诚；不服从命令而不利国君的，就叫作篡夺；不理会国君的荣辱，不管国家的好坏，苟且迎合国君，用来维持俸禄，结交党羽，这就叫作国贼。国君谋划会有过失，做事会有过失，将会危及国家，社稷恐怕也会灭亡。不论大臣、父亲、兄长，有人能够进言给国君，进言采用就最好，不采用就离去，这就叫作劝谏；有人能够进言给国君，进言采用就最好，不采用就宁愿死，这就叫作谆谏；有人能够合力用智慧，率领群臣百官一起去勉强国君、矫正国君，国君虽然感到不安，但不能不听从，因此而解除国家的大患

9、难，去除国家的大祸害，使人民尊敬国君、国家安定，这就叫作辅助；有人能够违抗国君的命令，窃取国君的重权，反对国君的行事，用来安定国家的危险情况，除去了国君的耻辱，功绩足以成就国家的大利益，这就叫作匡正。所以进谏、诗谏、辅助、匡正的人，是社稷的大臣，国家国君的宝贝，英明国君所尊敬厚待的人。而昏昧的国君、受迷惑的国君，就以为这些人是和自己对抗的敌人。所以英明国君所奖赏的人，就是昏昧国君所惩罚的人，昏昧国君所奖赏的人，就是英明国君所要杀的人。伊尹、箕子，可以叫作进谏的人；比干、伍子胥，可以叫作谭谏的人。赵国的平原君，可以叫作辅助的人；魏国的信陵君，可以叫作匡正的人。古书说：“听从道，不听从国君。”就是

10、这个意思。坚持正义的臣子得到进用，那么朝廷就不会偏邪不正；劝谏、苦停、辅助、匡正的人受到信任，那么国君的过错就不会延续很久；勇猛有力的武士被使用，那么仇敌就不敢兴风作浪；边境上的大臣安置好了，那么边境就不会丧失。材料二进谏应该在国君没有明白事情之前，而不应该用在国君已经明白之后，这是做臣子的侍奉国君的常用的方法。可是国君已经明白了却不进谏，它名义上是一样的，其实却有两种情况。已经知道（不该做）而不做，是不须进谏；已经明白而不改正（缺点），是不应再进谏。既然说已经知晓了，他还不改正，为什么呢？是受到利益的诱惑而故意冒犯危害啊。臣子中最极力进谏的人，我听到他的话，说：“这必定是奸险，这必定是欺诈，这必定会危险，这必定会败亡J（话语）深沉、切实、显著、明白，希望（但愿、盼望、期待）国君能够省悟（醒悟、明白）。现在国君已经知道事情为奸诈，已经知道会危亡，不能克制自己的欲望而直接去冒犯它，反而用飘忽不定的话来拒绝我，进谏又有什么用呢？大体来说，国君不知道事情不应该那样，所以应该告诉他不应那样；国君已经知道了不对，又冒犯地陈说不对，没有益处的啊！