文言文双文本阅读：法者天下之度量而人主之准绳也（附答案解析与译文）.docx

《文言文双文本阅读：法者天下之度量而人主之准绳也（附答案解析与译文）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《文言文双文本阅读：法者天下之度量而人主之准绳也（附答案解析与译文）.docx（3页珍藏版）》请在第壹文秘上搜索。

1、文言文双文本阅读：法者，天下之度量，而人主之准绳也（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：入主之治国也，莫不有法令赏罚。是故其法令明而赏罚之所立者当，则主尊显而奸不生；其法令逆而赏罚之所立者不当，则群臣立私而壅塞之，期多而劫杀之。故明法日：“灭、塞、侵、壅之所生，从法之不立也。”法度者，入主之所以制天下而禁奸邪也，所以愁领海内而奉宗庙也。私意者，所以生乱长奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行则国治，私意行则国乱。明主虽心之所爱而无功者不赏也，虽心之所憎而无罪者弗罚也。案法式而脸得失，非法度不留意焉。故明法日：“先王之治国也，不淫意于法之外。”明主之治国也，案其当宜

2、，行其正理。故其当赏者，群臣不得辞也；其当罚者，群臣不敢避也。夫赏功诛罪，所以为天下致利除害也。草茅弗去，则害禾谷；盗贼弗诛，则伤良民。夫舍公法而行私惠，则是利奸邪而长暴乱也。行私惠而赏无功，则是使民俗幸而望于上也；行私惠而赦有罪，则是使民轻上而易为非也。夫舍公法用私惠，明主不为也。故明法日：“不为惠于法之内。”（选自管子明法解）材料二：法者，天下之度量，而入主之准绳也。县法者，法不法也；设赏者，赏当赏也。法定之后，中程者赏，缺绳者诛。尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑，犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪，是故公道通而私道塞矣。古之置有司也，所以禁民，使不得自迟也；其立君也，所以制有司，使无专行

3、也；法籍礼仪者，所以禁君，使无擅断也。人莫得自迟，则道胜；道胜而理达矣，故反于无为。无为者，非谓其凝滞而不动也.以其言莫从己出也。法者，非天堕，非地生，发于人间，而反以自正。是故有诸己不非诸人，无诸己不求带人。所立于下者，不废于上；所禁于民者，不行于身。所谓亡国，非无君也，无法也；变法者，非无法也，有法者而不用，与无法等。入主之立法先自为检式仪表故令行于天下是故禁胜于身,则令行于民矣。（选自淮南子主术训）10 .材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）入主之A立法B先C自为检式D仪表E故F令行于天下G是故H禁胜

4、于身11 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.朋党，多指为争夺权力、排斥异己、互相勾结而形成的集团或派别，唐代的牛李党争、宋代的元佑党案就是明证。此处指“结为朋党”。B.牧，指“统治”，与谏太宗十思疏“念高危，则思谦冲而自牧”中的“牧”词义相同。C.偷，指“苟且”，与杜甫石壕吏“存者且偷生”中的“偷”词义相同。D.诸，“之于”的合音，与论语卫灵公“君子求诸己”的“诸”词义相同。12 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.法度得以实行则国家安定，私意得以实行则国家混乱。先王不会在法理之外游心肆意。B.赏功罚罪，本来是为天下兴利除害的。明主可以

5、在法理之内给予恩惠。C.法是天下的尺度标准，所以执法者要秉公执法。任何人都受到法律的制约。D.君主如能用法严格地约束自身，那么法令政令就能够在百姓中施行无阻。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）案法式而验得失，非法度不留意焉。（4分）译文：（2）法籍礼仪者，所以禁君，使无擅断也。（4分）译文：14 .法治是一种贯彻法律至上、严格依法办事的治国原则和方式。请根据上面两则材料，概括“法令”对治国的作用。（3分）【答案解析】10. BEG11. B（“念高危，则思谦冲而自牧”中的“牧”是“管束，休养”的意思。）12. B（不为惠于法之内”意思是“（明主）不会在法理之内给予恩惠”1

6、3. （1）按照法度规程来检险得失，不合乎法度的事是不留心注意的。（“案”1分，“留意”1分，句子完整句意通顺2分）（2）法律礼义的制定，是用来限制君主的，不让他独断专横。（“所以”1分，“擅断”1分，句子完整句意通顺2分）14. 可以使君主地位尊显，防止奸邪之臣行私结党，蒙蔽君主。可以使君主统治海内，事奉宗庙，杜绝私意，赏罚分明。可以用来限制君主，不让他独断专横，从而实现无为而治。（每点1分，言之有理可酌情给分）【参考译文材料一人君治国，没有不具备法令和赏罚的。所以，法令明确而赏罚规定得当，君主就尊显而且不出奸臣；法令错误而赏罚规定不当，群臣就会行私而蔽塞君主，就会结党而劫杀君主。所以，明法

7、篇说：“灭、塞、侵、壅之所以产生，是因为法令不够明确。”法度，是君主用来控制天下和防止奸邪产生的，是用来统治海内而事奉宗庙的。私意，是可以产生祸乱、滋长奸邪而危害公正的，是蒙蔽君主、丧失正道而导致危亡的根源。所以，法度得以实行则国家安定，私意得以实行则国家混乱。英明君主，即使对自己心爱的人，无功也不赏；即使对自己憎恶的人，无罪也不罚。按照法度规程来检验得失，不合乎法度的事是不留心注意的。所以，明法篇说：“以前的君王治理国家，不会在法理之外游心肆意。”明君治国，根据恰当合适的原则，执行正确道理。所以对于当赏的，群臣不得推辞；对于当罚的，群臣不敢逃避。奖赏有功之人处罚有罪之人，是用来为天下兴利除害

8、的。杂草不铲除，就危害庄稼；盗贼不惩治，就伤害良民。如果弃公法而行私惠，那就是使奸邪得利而助长暴乱了。因为行私惠而赏了无功的人，就等于让人民苟且侥幸而谋求向上讨好；行私惠而赦免有罪的人，就等于让人民轻慢君主而轻易为非作歹。弃公法而行私意，明君是不肯干的。所以，明法篇说：“不会在法理之内给予恩惠。”材料二法是天下的尺度标准，也是君主手中的准绳。社会制订颁行刑法，是为了依法惩处犯法的人；设置奖赏制度，奖赏应当奖赏之人。法令确定之后，符合奖赏制度的就要嘉奖、触犯法律的就要受罚。尊贵的人触犯法律也不得减轻处罚，卑贱的人犯了法也不会加重处罚。犯法者尽管贤能也一定严惩，守法者虽然无能也不可无端治罪。所以秉

9、公执法风气盛行，徇私枉法之路就被堵塞。古代设置各级官吏，是用来制约民众，不让他们恣意放纵。设立君主，是用来制约官员，不让他们专行妄为。而宗法礼义的制定，又是用来限制君主的，不让他独断专横。任何人不可以放纵专行，那么“道”就占了主导地位、取得胜利，“道”取得胜利，这事理就通畅，于是便可返回到无为而治的境地。这里说的“无为”，不是说什么都凝滞不动，而是说不要任何事情都由君主一个人说了算。法，不是从天上掉下来的，也不是从地下冒出来的，它产生于社会又转过来制约人们使之正派（匡正自己的行为）。所以，自己身上有这样的缺点过错，就不要非难他人身上有的同样缺点过错；自己身上没有的优点美德，也就不要要求别人有这种优点美德。由此推出，要求下层民众遵循法律，那么上层君主百官也应遵循法规；禁止百姓民众不能做的事，那么君主自身也不能做。所谓“亡国”，不是说这个国家没有君主，而是说这个国家没有“法”；现在说变更法制，并不是没有法，而是有法不用，有法不用等于没有法。君主立法，首先自己要做出执法守法的榜样，这样法令就能施行于天下。所以，君主如能用法严格地约束自身，那么法令政令就能够在百姓中施行无阻。