文言文多文本阅读：齐国好厚葬（附答案解析与译文）.docx

文言文多文本阅读：齐国好厚葬（附答案解析与译文）阅读卜.面的文言文，完成1014迤。材料一：有必执行命以说议日：“寿天贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达、臂罚、手否行极，人之知力，不能为角!”辞吏信之，则怠于分取：庶人信之，则急于从事。吏不治则乱，农事缓则贫，贫旦乱，俗政之本，而信者以为道教，是贼天下之人者也。且夫繁纬礼乐以淫人，久表的哀以设亲，立命密贫而高浩居，倍本弃事而安息傲，食于饮食，情于作务，陷于仇寒，危于冻修，毛斗皮之。是若乞人，修鼠藏,，而取羊视,贲危起。君子笑之，怒日：“散人焉知良儒！“夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得庆饮食。毕治毂丧，足以至矣.因人之搴以为尊，恃人之野以为翠，富人有丧，乃大说喜，日：“比衣食之端也！”（节选自一子非儒）材料二：齐国好厚葬，布用尽于衣裘，材木尽于棺椁。桓公患之，以告管冲日：“布能尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何？”管仲对日：“凡人之有为也.非名之.期利之也。“于是下令日：“枪椁过度者投其尸，罪夫当丧者。”夫找死，无名：罪当丧者，无利：人何故为之也？（节选自舛非子）材料三：墨子日：“孔子之齐见景公，公悦之，封之以尼谿。呆子日：不可。夫饯停法而自顺，立命而怠事。崇丧遂哀.盛用繁礼，其道不可以治国,其学不可以导掌。'公日：4,。”子螃法之日即如此言爰子为非为非礼不欲崇丧遂哀也。察传记，矍子之所行未有以异于儒焉。义景公问所以为政.吴子答以礼云。景公日：'礼其可以治平？'英子日："，礼于政，与天地葬'，此则未有以恶于礼也。英检于卒，晏婴第不枕草、苴好带杖、首葩食帆居于倚庐，遂哀三年。此又未以异于信也。若胞以。非之而躬行之，委子所弗为.”（节选自孔丛子诘圣）【注】翠：肥。遂哀：哀而不止。倚庐：居丧时，在中门外东墙下临时搭建的简陋草棚.10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅箔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对处给I分，涂黑超过三处不给分。（3分）子附诂之A日B即如此C言D委子为非儒E恶F礼G不欲泰丧H遂哀也.U.卜列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.漫，意为“轻慢，对人不尊重”，与词语“湖骂”的“漫”词义相同。B.无以,指“没有的（办法）”，与劝学“无以至千里”中“无以”的用法相同。C.偈,指不逊、傲慢地对侍，与成语"前指后恭”中的“偈”词义相同。D.斩衰，古代丧服，子为父斩衰三年。先秦诸侯为天子、臣为君亦服斩衰。12.下列读材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A,墨子对某些儡者持宿命论做了批判，他认为这会误导民众劳作懈怠，从而陷入贫困混乱，石违治政的目的。B.待五谷丰收，有人将大办丧事，儒者的子孙也跟防前往吊丧，但因悲痛和恻隐之心，岂无饮食的心思.C.管仲向齐桓公提出建议，齐桓公因此卜.令，棺材超过规制的将羞辱死者的尸体，并惩罚主持丧事的人。1）.墨子假托晏子的话语，来抨击儒者推崇丧事而哀痛不止、待人处事礼节繁细琐碎，子绚随即反击诘贡。13.把文中画横线的句了翻译成现代汉的。（8分）（1）穷达、赏罚、幸否有极，人之知力，不能为焉！（4分）译文：（2）凡人之有为也，非名之，则利之也。（4分）译文：14了附认为晏了的言行与懦家思想相契合的理由是什么？（3分）【答案解析】10. BDG【髀析】子蝌诘之日：“即如此言，娶子为非便恶礼，不欲崇表遂哀也。11. A【解析】“久丧伪衣以该亲”中的“设”，是"欺.哄骗”的意思。12. B【解析】原文中是指，五谷收齐了，跟石礼有人大办丧事，他们的子孙都跟着前往，吃饱喝足。13. （1）穷国、显达、奖赏、惩罚、幸运、不幸，都有定数，人的知识和力量是无所作为的.（4分乂采分点：“幸否”“极”“知力”（2）凡是人的所作所为，不是为了名，就是为了逐利。（4分）（采分点：“凡”“名”“利”）14. 齐景公问政，吴子提出要以礼治国。要子父亲去世，晏子,仅丧三年，哀舟不已。（3分）【参考译文】材料一：（儒者）义硕因地嬖持有命论以辩说首：“长寿、夭折、贫甘、富有、安定、危险、治理、混乱，本来就有天命，不能减桢也不不能增加。穷困、显达、奖赏、惩罚、幸运、倒零都有定数，人的知识和力量是无所作为的.”众官吏听信了这些话，则对于自己分内的职资饵息：普通人相信了这些话，则则会对从事劳作力息。官吏不治理说要谈乱，农事迟惯就要贫困,既贫困又混乱,就选背了治政的目的，而儒家的人却以此作为教导、这是残害天下的人啊。并且制定繁寿的礼乐去迷惑人，久久人底丧，虚假比哀伤去欺骗死去的双亲，立志安于贫困却极端儡傲自大以做世，落弃本业而安于海总傲慢，对于饮食很贪要,对于劳作很懒懂，陷于帆案，有冻馁的危险、却没有办法逛更。这些人似人中的乞丐、倬伤藏食物的田鼠,像现草而食的公羊，像跃起而食的阁猪。君子们珊笑他们，他们却说：“病人怎能知道良儒呢！”他们夏天向人们乞讨麦子和稻子，五谷收齐了。跟着就有人大办丧事，他们的子孙都跟斫前往,吃饱喝足。办究了几次丧事，就足够了。借助别人的事丧来冻肥白己,依仗别人的田野所获来妄自尊大,当富人家有丧事时，就非常寻戒.说：“这是穿衣吃饭的根源啊！”材料二：齐国的风俗再炊分侈的葬礼，麻布和丝织物都用去做下葬的衣被了，木材都用去做棺材了。齐桓公对此很忙心，把这件事告诉管仲说：“麻布和丝枳物都用去做下葬的衣袖，活人就没有东西迪体了，木材都用去做棺材.国家就没有东西来修筑防御工事了，而人们奢侈下算的行为还不停止，怎么禁止这种行为呢？”管仲回答说：“凡是人的所作所为，不是为了名，就是为了利。”因此就下命令说：“棺材超过了制度的斩无者的尸体,并恁罚那个主持丧事的人。“死者被斩褴羞辱，不是名誉的事：主抖丧事的受惩罚，他无利可图。人为什么还母井呢？材料三：另子说：“孔子到齐国通齐景公，景公非常裔兴，打算花尼谿的田地好给他。姜婴说：不要这样做市.优者傲慢法律而自以为是.接爻命令而怠于事情.推崇丧事而哀痛不止，存人处平礼节繁将琐碎，他运用礼的方法不能治理好国家,而他的主张也不能引导理喉家庭关系。齐景公说：“是这样。”孔蚂诘责说：“如果买是这样的话，餐要是诽谤德学、讨庆礼治，不想找崇因我事而哀痛不止的人。然而,从传的记载看来,晏子的所作所为与信家并没有什么差别。如齐景公向他询问如何治理国家，美子回答说要以礼治国。景公说：用礼可以来治理国家吗？晏子回答说：礼用于为政治国，将同天池共始终.如此看来他并不讨庆礼治。他的父亲桓子死后，晏嬖折表极表，用草当枕头，穿才服拿我棒,穿单技喝稀弼,居住在临时格底的单房中.服我三年哀希不止。这和信京也没有任何差别啊。墨子所说的事恼，圣婴是不会那样做的。”