豫让论拼音版.docx

)<r119IQn豫让论fd118xioninf11Hdi方孝孺(明代)讣'j11ZIhNhCn为hlxhjlIUnaZhljl<½ngjidinxhiMUzbn11gnhndAo士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，xihunyrixingMoZhly*irnblshdnq濡n0rNhGnSMn8*isl119che11si*i销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为:ShcmanUlChUls)3nnhdishlzh5nyo>inctsa2iy*uyxhlJlbn6ngt,0上鬼，垂光百世，照薛简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶*6iw6iVAiIUdnXhlxin6rDftijUdnqy11ningyujlbizh!hudic*frt98。yuxunshi危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沾誉，眩世hdi3y6ujnZI11ua11xhji。suh白qy骇俗，由君子观之，皆所不取也。9icb11Hy!n0rIunxhlyurdnych¢nshxhlb6j(zhoxi11Htshzh"ibr11H*i盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为2h1bochuRhCreninn)i6IiQ33yfWSb。zhqlv6i2hrgchf)ylthyS之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜hrnzhls»uZhMgylx!hchsixh(doyu÷izhC<i9Nhdcdnynh6y呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉何也？93nqlqlNhQntOntn"iqlyfiuyufifnvinuMizhfiJlnnjiAnqySkulMdnKiAhc>u观其漆身吞炭，谓其友日：“凡吾所为者极难，将以愧天下后shiXhlVeiKnCWrlGrh6i÷rxlnzWyiFit'ixh11cMhJl9unqlzh6nylsnyu÷世之为人臣而怀二心者也0”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃,xing2(MylIX)alyd2hrt9hdro%hlddo5喻zhlbnngyTngyuxhA<¼)bnnM襄子而以不死于中行氏，而独死于智伯。让应日：“中彳J氏yfxhrMndiPvguylZbdnHKnboNhlxhlbylhu6shidifrhuylhu以众人待我,我故以众人报之;智俏以国上待我,我故以国Xhthoxhl)tcl"IanrnnydXUhAnyl土报之。”即此而论，让馀徐憾矣。du11Hulxhlshhonkrr11zh611nxh(shlvixin»6iVdnylnu6shdoixhlydr段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国土待之也；而”1yxhA11nyIlquAnql2>Qc<19?.hb6XhIqInayxhld>yljioql2hAradql规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其*ongy6Qiaclzhlshlzhibyi÷ich6nylgodshldiZhl"6rCl1111hch6hn亡也。那疵之事智伯，亦未尝以国土待之也；而疵能察韩、2ixhrnl11GylJidnzhib6suTbdyngqfynylNh)fiiAinq”ClZhl?hlMiUXhClng破0魏之檎以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告,ylHkuyxlnyd已无愧于心也。rngjkZlvi?hl)6dAyl夕Udshlyl9u6如Hjl训0zhlahy<½n9b6让既自谓智伯待以国土矣，国土济国之士也。当伯QSdl»0ynXhlrix<19yuhunnWoZhlshi*i11hxhzhyiChdnBjiu)iZhOnxMn请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆rdnaQtinzh!y3ZhQhCu<iifumAndt3XionqIn<kk,9。xhxh)FOjfn然而告之曰：“诸侯大夫各安分地，无相楼夺，古之制也。今MHUrqdlyMnMnbuyGr»0xh!fnx!nbisMny0NhlXd»0xh!无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之ji6nxTnylqlfinblzhAngzhnqblbjiaoh)odobivnjzh11qi6kCnxh)骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。谆切恳至，jinWic411hZdiji6nzhlZdijiGnWc11snjinzh!s11jinbic611hyfqffdjinzh!谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之夕ytl小、rb6jufMnnInaMItnq$)Anql2h!ch3%MjlfQahdbn死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、÷iShMhdQVoibq11xhiz/118shuqijlsiru6r11z(rrsu!51ykch119y魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，lIxlshOnqWZhAnyTQrhrngyQClSihlcdng-0八yMhv2h0xln五h、b自不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯xh!*÷i*11hy6uy>TnshiqingXhlf6ij(y£xiuShftupdngnudnxudich11nbi8之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国ShlxhTboCdrHlnldshlhxh)b6jl81仃11A1hQhr½xQqlxhlxln9xin9j>0nzl士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自fiyuCiMxhfHOHx。<k>xiMXUdoZdi附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！夕UlMnyl9u夕h、drUnyra11n。白hxyl由ngylhlChdC“ichu<il虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌,nil证iWnChdnCiGnrdn6rx、*XHyurtnyzh!Zilirny6y!暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！译文士人君子要建立功名，侍奉主人，既然被称作知己，那就应当竭尽智谋，诚恳地加以劝告，巧妙地加以开导，在祸患还未显露时就消除它。在动乱发生之前保住社会的治安,使自己不受损害，主人没有危险。活着是著名的忠臣，死后做高尚的鬼魂，流芳百世，照耀史册，这才是完美的士人。如果遇到知己，不能拯救危难于动乱之前，而在事情失败之后才去献身自尽，沽名钓誉，迷惑世人，夸耀于社会，这在君子看来，都是不足取的。我曾经因此评论过豫让。豫让做智伯的家臣，等到赵襄子杀了智伯，豫让为他报仇，名声显赫，即使是平民百姓,也没有个不知道他是忠臣义士的。唉！豫让的死当然可以称为忠了，可惜，在怎样死的方式上还有不忠的表现。为什么呢？看他漆身吞炭，对他朋友说：“我做的事情都特别难，我是想用这种做法使天下后世做臣子而怀有二心的人感到羞愧。”这能说他不忠吗？等看到他连续三次跳起来，用剑来刺赵褰子的衣服，赵襄子责备他不为中行氏而死，却单单为智伯而死的时候，豫让回答说：“中行氏像对待一般人那样对待我，所以我就要像一般人那样去报答他；智伯把我当国土对待，所以我就要像国士-样报答他。”就此而论，豫让就有不足之处了。段规侍奉韩康子，任章侍奉魏献子，并没有听说待他们如同国土，可是段规、任章却尽力劝说他们的主人顺从智伯的无理要求，割给智伯土地，使他志气骄盛。从而使他更快地灭亡。鄱疵侍奉智伯，智伯也没有待他如同国土。可是郡疵却能洞察韩、魏的企图来劝谏智伯。虽然智伯不采纳他的意见以至于灭亡，但是郑疵的智谋忠告，已经是无愧于心了。豫让既然自己认为智伯待他如同国土了，所谓国土，是为国家济困扶危的人。当智伯对土地贪得无厌之日，放纵情欲,荒淫暴虐之时，作为豫让，正应竭力来尽自己的职责，耐心地劝谏自己的主人说：“诸侯大夫应各自安心守着自己分内的土地，不要互相侵夺，这是自占以来的规矩。如今，无缘无故地向人家索取土地，人家不给，就要产生忿恨之心；人家给了，就产生骄横之心。忿恨必然会引起争斗，争斗必然会失致；骄横必然傲视一切，傲视一切必然导致灭亡。非常耐心诚恳地劝谏，一次不听，再来第二次，第二次不听，再来第三次，第三次劝谏还不听从，再把那伏剑而死的行动安排在这个时候。这样一来，智伯虽然顽固愚昧，但受至诚之心的感动，也许会重新醒悟，从而与韩、魏讲和，解除赵国的围困。保全智氏的宗族，使他们能香火不断，延续不绝。假如这祥，豫让即使死了也像活着一样，难道不胜过斩衣然后自杀吗？豫让在那时，甚至连一句开导主人，使他醒悟的话都没说。看着智伯的危亡，就像越人远远地看秦人的肥瘦i样。袖手旁观，坐待成败，国上的报答竟然能像这个徉子吗？直到智伯己死，豫让才压抑不住愤怒的血气，甘心情愿地加入刺客的行列，这有什么可以值得称道的呢？有什么可以值得称道的呢？虽然这样，但用国土的标准来评价豫让，豫让的确是不配的了。可是同那些早晨还是仇敌，晚上就变成了君臣，厚着脸皮自以为得意的人相比，他们算得上是罪人了。唉！