2024年《朱子语类》卷五十三孟子三.docx

2024年朱子语类卷五十三孟子三朱子语类卷五十三孟子三公孙H±之下，'以力做仁重彝叟问:'行1二'与'假仁'如何?日:公且道如何是'行C、假仁'汩：莫是诚与不诚否?日：这个自分晓，不须问得.如'由仁义行，非彳拒义'处却好问.如自二，便自仁中行出，留仁之簿.若假仁，使是侍其甲兵之强，财赋之多,足以欺人，是假仁之名以期其众，非有仁之实®故下文言'但必有大国',其言可见。又日：成汤乐征西怨，南征北怨，皆是拯民於水火之中，此是行仁也.齐桓公时，周室微弱，夷狄强大，担公攘夷狄，尊王室，'九合诸侯，不以兵车'.这只是仁之功，终无拯民涂炭之心，遣之'行仁'贝U和.（卓）问以力假仁,以德行仁.日：'以力假仁',仁与力是两个;&#39以谢出二',仁便是德，德便是C.问B5字之义.日：IR酬白也，汉书弓1'战生魄'作'战生霸',古者'霸、伯、魄'三字通用.羡孙以德行C者王.所谓德者，非止滑有救民於水火之诚心.这德字又说得陶，是自己身上里都做得是，无1.不备了，所以行出去便是仁.（但）何以德行C者王.日：且如成汤'不迩声色，不殖货利;德悠懋官，功世盛管用人惟己，改过不吝;克宽克仁，彰信兆民&#39；是先有前面底，方能'彰信兆民','救民於水火之中'.若无前面底，虽欲'救民於水火之中',不可得也.武王'国聪明，作元后'.是国聪明，方能作元后，'致民於水火之中&#39；若无这亶聪明，虽欲救民,其道何由？煮）仁则荣章仁则荣，不仁则姆,此亦只是为下等人言.若是上等人，他岂以荣辱之故而后行仁哉?伊川易传比彖辞有云：以圣人之心言之，固至诚求天下之比，以安民也.以后王之私言之，不求下民之附,则危亡至矣.盖目得他慢危亡之祸，而求所以比附其民,犹胜於全不领者,政此谓也愣)尊贤使能章市廛而不征.问：此市在何处?日：此都邑之市,人君国都如井田样，西为九区：面朝背市，左祖右社，中间一区，则君之宫室.宫室前一区为外朝,凡朝会藏库之属皆在焉.后一区为市，市四面有门，每日市门开，贝嗨贾百物皆入焉.庭其原者，谓收其市地钱，如今民间之俑面钱.盖逐末者多，则赋其弹以抑之;少则不建,而但治以市官之法，所以招俅之也.市官之法，如周礼司市平物价，治争讼,讥察异服异言之美.市中惟民乃得入，凡公卿大夫有韵位及土者皆不得入,入则有罚.如'国君过市，则刑人赦;夫人过市，则罚一幕;世子过市，则罚一奈;命夫、命妇过市，则罚一差、帷'之嵬左右各三区，皆民所居.而外朝一区，左则宗庙，右则社稷在焉.此国君都邑规模之大概也.(IB或问：'法而不度',谓治以市官之法，如何是市官之法?日：周自有，如的市之属平价,治争讼，谦权量等事，频法也.又问：市，廛而不征,法而不叽B:'市，愿而不征',谓使居市之JS者，各出庭赋若干,如今人赁铺面同以，更不征税其所货之物.'法而不(',则但治之以市官之法而已，虽虞赋亦不取之也.又问：'古之为市者，用所有，易其所无者，有司者治之耳.'此便是市官之法否?日：然.如汉之城市、军市之类，皆是古之遗制.盖自有一个所在以为市，其中自有许多事.()'市，鹿而不征，法而不瘦',伊川之说如何?日：伊川之说不可晓.摘渠作二法，其说却似分明.(»问：&#39施无夫里之布&#39；周礼：'宅不毛者有里布，民无职事，出夫家之征.'郑氏谓宅不种受麻者，罚之，使出一里二十五家之布.不知一里二十五家之布是如何?日:亦不可考.又问：郑氏谓民无常业者，罚之，使出一夫百亩之税，一家力役之征.如何罚得恁地出汩：后世之法与此正相反，农民赋税丁钱却王,而游手浮浪之民，泰然都不管他.因说：浙间农民丁t蛇生,民之影困，不可开眼！（至）人皆有不忍人之心章人皆有不忍人之心者,是得天地生甥之心为心也.差无天地生物之心，则没这身.才有这血气之身，便具天地生物之心矣.煮】人皆有不忍人之心.人皆自和气中生.天地生人物，须是和气方生.要生这人,便是气和，然后能生.人自彳吟中生，所以有不忍人之心.天地以生物为心.天包著地，别无所作为，只是生物而已亘古亘今，生生不穷.人物则得此生物之心以为心，所以个个肖他，本不须说以生物为心.缘做个语句难锹,著个以生物为心.旧）问：天地以生物为心,而所生之物，因各得夫天地之心以为心，所以'人皆有不忍人之心&#39；日：天地生物，自是温暖和煦，这个便是C.所以人物得之，无不有慈爱则怛之心.又日：人物皆得此理，只缘他上面一个母子如此，所以生物无不肖也又日：心如界方，一面看,一面赤，一面白，一面照,青属东方，仁也赤同南方，礼也;白属西方,义也;黑属北方，智也.又如宙卯辰属东方，为春;巳午未属南方，为更申酉戌展西方，为秋;亥子丑展北方,为冬.南卯辰是万物初生时，是那生气方发，这便是仁.至巳午未，则万物长茂，只是那生气发得来感。及至申西戌,则那生气到此生得来充足无馀,那物事只有许多浪最，空播了更生去不得，须用收敛.所以秋训婆.娶，敛也，娑敛个什么?只是生气到这里都举敛耳,若更生去，则无合杀矣,及至亥子丑国冬.冬，终也鹿,藏也.生气到此雌藏了.然那生底气早是在里面发动了，可以见生气之不息也，所以说'豆,见天地之心'也.胡泳）'天地以生物为心'.皆如甄蒸饭，气从下面滚到上面，又演下，只管在里面滚，使蒸得熟.天地只是包许多气在这里无出处，滚一番，便生一番物.他别无勾当，只是生物，不似人便有许多应接.所谓为心者，岂是切切然去做，如云&。39;天命之，岂谆谆然命之'也?但如电子相似，只管磨出这物事.人便是小胞,天地是大胞.人首圆象天，足方建地，中间虚包许多生气，自是恻阳;不是为见人我一理后，方有此恻阳.而今便教单独只有一个人，也自有这懊除,若谓见人我一理而后有之，便是两人相夹在这里，方有恻除，则是仁在外，非由内也.且如乍见黑子入井时有恻除,若见他人入井时，也须自有恻附在.池录作：若未见鬲子入井，亦自是恻隐.问：怵惕，莫是动处?因怵惕而后恻隐否?日：不知孟子怎生寻得这四个字恁地好！【夔孙】孟子赤子入井章,间架阔，须恁地看.（夔孙）说仁，只右濡子将入井时，尤好体认.（季4U问：如何是'发之人心而不可已'?日：见德子带入井，钥嗓之心便发出来，如何已得!此样说话，孟子说得极分明.世间事若出於人力安排底，便已得;若已不得底，便是自然底.（taiS）方其乍见福子入井时,也著脚手不得.纵有许多私意,要替乡党之类，也未瑕思量到.但更迟霎时，则了不得也是非、辞逊、羞恶,虽是与1岩井说，但此三者皆自懊隐中发出来因有恻院后，方有此三者.恻除比三者又较大得些子.1义刚三藤其声，非恶其有不救痛子之恶声也.升卿）问：恶其声而然,何为不可?日：怒其声，已是有些计较.乍见而tft题,天理之所发见，而无所计较也.恶其声之念T,则出於人欲矣.人欲隐於天理之中，其几甚武,学者所宜体察.闲或问：非内交、要替、恶其声，而休惕切IIa形稔，是其中心不忍之实也.若内交、要替、恶其声之类T畸焉，则为私欲蔽其本O矣.据南轩如此说，集注却不如此说.日：这当作两截看.初且将大界限看,且分别一个义利了，却细看.初看,钥晦便是C,若恁地残贼，便是不仁;羞恶是义，若无廉耻便是不义;辞逊是礼，若恁地争夺，便是无礼;是非是知，若恁地颇Ki倒倒，使是不知,且恁地看了，又却於恻除.羞悲上面看.有是出於至流如此底，有不是出於本来善心底.贺孙先生问节日：搞子入井，如何不推得羞恶之类出来,只推得恻隐出来?节应日：节以为当他出来.日：是从这一路子去播得他出来节如福子入井，如何不推得其他底出来，只推得我喙之心出来造理各有路,如班瞪85底事，如何令人不殆恶!偶遇一人衣冠而揖我，我便亦揖他，如何不恭敬!事有是非，必辨别其是非.试容是甚么去渤寻他何处，一般出来.节）孟子论乍见需子将入於井，怵惕恻的一段,如何说得如此好?只是平平地说去，自是好.而今人做作说一片，只是不如他.又日：休惕、恻隐、羞恶.都是道理自然如此，不毁排.合下制这'仁'字，才是那伤告底事，便自然恻益.合下制这'义'字，才魅环好底事，使自然羞恶.这仁与义，都在那恻隐'羞恶之先,未有那恻隐底事时，已先有那爱底心了;未有那笳意底事时，已先有另断制裁割底心了.又日：日用应接动峥之间，这个道理从这里迸将出去.如个宝塔，那毫光都从四面迸出去.隔）或问满腔子是恻除之心.日：此身躯先调之腔子.而今人满身却痛处可见.铢池录作：疾病庖痒，举切吾身，何处不有！问满腔子是恻院之心.曰：此身妪光谓之腔子.能於此身知行痛，便见於应接，方知有个是与不是.（豺口问：'满腔子是恻阴之心.'只是此常存,才有一分私意,便阙了他一分.日:只是满这个躯壳,都是女屿之心.才笊著,便是这个物事出来，大感则大应，小肥则小应.恰似大段痛伤固是痛，只如针子朝J也血出，也便痛.故日用所当应接，更无些子间隔.痒痢疾痛，莫不相关.才是有些子不通，便是被些私意隔了.（贺孙）问：'满腔子是恻阴之心',或以为京师市语：'食饱时心动.'吕子约云.日：不然，此是为'动'字所拘.股子，身里也，言满身里皆恻隐之心.心在腔子里，亦如云心只是在身里.问：心所发处不一.便说怩殆,如何?日：怩除之心，浑身皆是，无处不发.如见赤子有懊隐之心，见一蚊子亦岂无此心！可学）问：如何是&心9;满腔子皆仅用之心'?日：腔,只是此身里虑处.问：更是人生来恻隐之心具足否?日：如今也恁地看.事有个不稳处，便自觉不稳，这便是恻隐之心.林择之尝说：'人七尺之蛎,一个针图著便痛.'问：吾身固如此，处事物亦然否?日：此心应物不穷.若事事物物常是这个心，便是仁.若有一事不如此，便是这Th不仁了.问：本心依旧在否？B:如今未要理会在不在.论著理来,他自是在那里.只是这一处不俵地，便是这一处不在了.如&#39津土之滨,莫非王臣'.忽然有一乡人自不服化，称王称伯，便是这Th无君,君也只在SB里，然而他靠不得.不可道是天理只在那里，自家这私欲放行不妨.王信伯在馆中，疮伯达问：'人须是天下物物皆归国二?'王指窗楼间厄曰：'此窗还归仁否?'范默然.某见之，当答日：'此窗不归仁，何故不打坏了?'如人处事，但个个处得是，使是事事归1二月如窗也要翻导在那里教好，不成没巴H打坏了!问：'仁者以万物为一体',如事至物来,皆有以处之.如事物未至，不可得而体者，如何?日：只是不在这里.然此理也在这里，若来时，便以此处之.徐）问：'满腔子是恻澈之心',如何是满控子?日：满腔子，是只在这就壳里，'般子'乃洛中俗语.又问：佻隐之心，固是人心之松,因物感而发见处.前非令以此操而存之，充而达之.不知如何要常存得此1>?日：此心因物方感得出来，如何强要寻讨出?此心常存在这里,只是因感时识得此体.平时敬以存之，久久会熟.善端发处，益见得分晓，J1.府养之功益有所施矣.又问：要恻题之心常存，其只是要将此常有发生意否?日：四端中，器恶.辞让、是非亦因事而发尔.此心未当起羞悲之时，而强要憎恶那人，便不可.如恻隐，亦因有感而始见，欲强安排教如此,也不得.如天之四时，亦因发见处见得.欲於冬时要寻讨个看出来，不知如何寻.至卿阳气发生万物处,方见得是春耳.学者但要识得此心,存主在敬，四端渐会扩充矣.（字）满腔子