2024年《颜斶说齐王》文言文原文注释翻译.docx

2024年颜斶说齐王文言文原文注释翻译颜斶说齐王文言文原文注释瞄译在日常的学习中大家一定都接触过文言文吧?文古文是中国古代的一种汉语书面语古组成的文重，“五四"运动以前汉民族所使用的语言,为了让更多人学习到文言文的精华，下面是我帮大家整理的颇周说齐王文古文原文注雅翻译，希里能够帮助到大家.作品简介敬陶说齐王B又名齐宣王见藤冏B出自战国策齐策四.文琏写士人颜周与齐宣王的对话，争论国君与士人谁尊谁卑的问趺,颜侬开声称“士贵耳，王者不贵"，并用历史事实加以证明.它充分反映了战国时期士阶层要求自身地位的提应与民主思想睡头.颜周拒绝齐宣王的引诱而返璞归真，既表现了士人不被权势.洁身自爱的傲气与骨气，也留下了古代隐士明哲保身、逃避现实的缩影.作品原文齐宣王见感湎(Chii)1齐宜王见颜碉,S："碉前2!"斶亦日："王前!"百王不说左右日：王，人君也.湎，人臣也.王日同前，亦曰王前，可乎？"湎对曰："夫周前为慕势，王前为趋士3.与使冏为慕势，不如使王为趋士."王忿然作色日：“王者贵乎？士贵乎？"对日："士贵耳，王者不受."王曰："有说乎？"成曰：有.昔者秦攻齐，令日：有敢去掷下季垄五十步而樵采者，死不赦.，令日：有能得齐王头者，封万户侯，赐金千锚.由是观之，生王之头，皆不若死士之垄也4."宣王默然不悦.左右昔日：周来，鹿来！大王据千案之地，而建千石钟5,万石虞6.天下之士，仁义皆来役处7;辩士并进，莫不来讲；东西南北，莫敢不服.求万物无不8备具，而百姓9无不亲附.今夫士之高者,乃称匹夫，徒步而处衣亩，下则部野10、监门、闾里,士之贱也，亦甚矣！"横对日：“不然.斶闻古大禹之时，诸俟万国.何则？德厚之道，得费士之力也.故舜起农亩，出于岳那，而为天子.及汤之时，诸侯三千.当今之世，南面称尊者，乃二十四.由此观之,非得失之策与？梢稍n诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉?是故易传不云乎.居上位，未得其实12,以变其为名者，必以13骄舂为行.据慢14骄奢，则凶中之.是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约15,无功而受其禄者辱，祸必握16.故曰：矜功不立，虚愿不至.此皆幸乐只名,华而无其实德者也.是以尧有九佐17,舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有.是以君王无羞堂18问，不傀下学；是故蝴道德而场功名于后世者，尧.灵、再、涿周文王是也.故日：无形者，形之君也19.无端者，事之本也.夫上见其僚,下通其流,至圣人20明学，何不吉之有哉!老子日：虽贵,必以贱为本；虽高,必以下为基.是以侯王称孤寡不谷21,是其贱必本于？非22夫孤寡者,人之困贱下位也，而俟王以自谓，岂非下人而尊贵士与?夫尧1专舜，舜传傅禹，周成王任周公旦,而世世梆日明主，是以明乎士之贵也.”宣王日：“嗟乎!君子焉可侮哉，寡人自取病23耳!及今闻君子之言，乃今间细人24之行，愿请受为弟子.且颜先生与寡人游,食必太车25,出必乘车,妻子衣服丽都26.-颜周辞去日：“夫玉生于山，制则破稳,非弗宝史矣，然瘦不完.士生乎都野，推选则禄话,三环得尊遂27也，然而形神不全.所得归，晚食以当肉，安步以当车,无罪以当费，清薛贞正以自虐28.制言者王也，尽忠直言者通也.言要道29已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋.”则再拜而辞去也.所知足矣，归反扑30,班族身不后也.君子日：”胸知足矣，归真返璞,如擦身不整.”词句注释1(Chu):齐国陪士.2m:到前面来.3趋士:礼贤下士.4去：距离.柳下季：艮卿下惠,姓展名离字季,鲁国贤人.居于柳下.垄：指坟藕.5石（击n）:古代的计量单位，一百二十斤为一石.钟：乐器.6策（UU）:古代悬挂乐器的架子中间的木柱.7役处：效力，供事.8无不：原作"不*,据黄丕烈札记补.9百姓：原作"百"，抵黄丕烈札记补.10椰野：乡野.11稍梢：渐渐.12买：招居上位所应该具备的素质.13以：而.为名：有（居上位的）名声.14据慢：据慢，傲慢无礼.15约:受困.16握：通,厚玉.17九佐：九位铺佐尧治理国家的官员.18亟：数，频繁.19无形者，形之若：无形可见的东西，是有形可见的东西的主宰.20至圣人：一本作"至圣”.21不谷：不善.用以自苏，表谦恭之意.22非：一本无此字，于文义为,顾.23自取病:即自取羞辱.24细人：小人裙行低下的人.25太牢：牛、羊、猪各一头称一太牢.26丽都：华丽.27尊遂：尊贵显达.28自虞：即自娱，自得其乐.虞：通“娱”，欢乐.29言要道：即言之要道，指进言所应该遵循的规则（亦即上文的“尽忠直言”）.30扑：此字误，应作“林”或”段“.反朴或反携,均指舍弃京贵华丽而返归素朴克纸齐宣王见颜画，日：“周前！"周亦日："王前!"宣王不说.左右日："王，人君也.碉，人臣也.王日磷前，亦日王前，可乎？"成对日：“夫施前为慕势，王前为趋士.与使画为慕势，不如使王为趋士."王忿然作色日："王者贵乎？士贵乎？"对日：士赏耳，王者不贵.“王日："有说乎？"成日："有.昔者奏攻齐，令日：有敢去柳下季至五十步而樵采者，死不赦.令日：'雌得齐王头者，封万户侯,隔金千镒.由是观之,生王之头，曾不若死土之生也.”宣王默然不彼左右皆日：“耐，周来！大王据千乘之地,而建千石锤,万石成.天下之士，仁义皆来役处；福士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服.求万物无不备其,而百姓无不亲附.今夫士之高者，乃梆匹夫，徒步而处衣亩，下则郡野、监门、间里，士之贱也，亦甚矣!"横对日：“不然.斶闻古大禹之时，诸俟万国.何则？德厚之道，得费士之力也.故舜起农亩，出于岳那，而为天子.及汤之时，诸侯三千.当今之世，南面称尊者，乃二十四.由此观之,非得失之策与？梢稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎战？是故易传不云乎.居上位,未得其实,以IS其为名者,必以骄著为行.据慢骄楞,则凶中之.是故无其实而喜其名者削，无错而望其福者约,无功而受其禄者辱，祸必握故曰：矜功不立，成愿不至.此皆幸乐其名，华而诩实德者也,是以尧有九佐，舜有七友，雷再五丞，汤有三辆，自古及今而能虚成名于天下者，无有.是以君王无羞造问,不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者,克.舜.雷、汤、周文王是也.故日：'无形者，形之君也.无然者，事之本也.天上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有战!老子日：虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为甚.是以侯王称孤寡不谷，是其贱必本于？非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂4E下人而尊贵士与？夫尧传舜，阚*傅禹，周成王任周公且，而世世称日明主，是以明乎士之酬"宜王曰：”嗟乎!君子危可侮舐,寡人自取病耳！及今间君子之言,乃今闻细人之行，愿请受为弟子.且颜先生与募人游,食必太车，出必乘车，妻子衣服.”颜旗辞去日：*夫玉生于山，制JI曦忌，非弗宝贵矣，然夫琪不足士生乎鄙野,推选则禄境,非不得尊遂也，然而形神不全.fi三得归，晚食以当肉.安步以当车,无罪以当费，清烂贞正以自虞.制言者王也.尽忠直言者屈也.言要道已爸笑，愿得赐归，安行而反臣之邑屋.”则再拜而辞去也.购足矣，归反林，则终身不辱也.君子日：”题知足矣，归真返璞，Ji情身不醇.”白话译文齐宣王召见颜施,说：“酸囤上前来！“颜置也说："大王上前来！"宣王很不高兴,左右近臣说："大王是人君，颜周（你）是人臣大王说帆上前来,（你）也说大王上前来，（这样）可以吗？"颜题回答说："我上前是趋炎附势,大王上前是礼贤下士.与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤下士."宣王生气地变了脸色说：“王尊黄，还是士尊货？"（颜旗）回答说："士尊妻,王不尊史.”宣王不说话，很不高兴.左右近臣说：“大王拥有干乘大国的土地，天下的士人，仁义者都来到齐国，甘心为大王服务,四方诸候没有谁敢不服从（大王）.现在士人中那些高尚的人，也就被称作匹夫，（以）平民（身份）居住在乡间（而已）.士人这样下贱呀，屿是券可以了.”蝴回答说：“不对.我听说上古大禹之时，诸俟国有上万个.什么原因呢？（他们治国）贤能的原因，是得力于引用士人.到了商汤时代，诸侯（尚存）三千.到了现在，面向南方称王的，才二十四位（诸俟）.由此看来，（难道）不是（由于）政策的得失（造成的）吗？因此易传不是说吗：国君在统;台地位，（却）没有,酬实际的（才德），喜欢（追求）那种虚名的（人），必然用傲慢奢侈（的举动）行事.傲慢奢侈，那么灾祸就会随之而来.因此君主不以多次向别人请教为羞耻，不以向地位低岗的人学习为怏疚.以此成就他的道德，在后世扬名立功的，尧.舜、禹、汤、周文王（都）是这样的人.（若能）向上看清事物的本源，向下通晓事物的流变，至圣者懂得（该）学些什么,（那还会）有什么不吉祥的事情呢？老子说:虽然贵，一定以她为根本；虽然高，一定以下为基础.因此诸俟君主自称为孤、寡，这大概是（因为他们懂得）贱一定是（贵的）根本（的谓理）吧.（他口）并不是困的煎寡的人，（孤寡是指）生活困窘.地位卑微，诸侯君主（却）用（这些群号）自称，雉道不是（道居于）别人之下,把士人看两艮尊贵（的做法）吗？克传位给舜,舜传位给再，周成王任用周公旦，世世代代称（他们是）贤明的君主，这是因为（他们）明白士人是可贵的.宣王说："唉呀！君子怎么能侮慢呢，我是自我不痛快呀！到现在（我才）听到了君子的高论.希望您收下（我）做学生."Sfi斶辞谢，（要）离开，说：玉生在山中，（一经）部琢就破坏（本色）了，不是（经过雕琢就）不宝贵了，但是那璞玉（就）不（再有本百的）完美了.士人生在偏僻乡野，（一经）推举选拔就享有禄位了，不是（享有禄位就）不算货显达了,但是（他的）身体和精裨（就）不（再）完整独立.发号施令的是大王，姆尽忠心百言进谏的是颜旗.（我）网述主要的意见已经很详尽了，希里您能允许我回去于是（ra）行再用再谢离去.君子说："颜碣可算知足的人了，他保持淳，城）本性，这样终身也不会受辱珥！"作品鉴赏事物是矛盾的统一体，矛盾之间既相互对立，又相互依存、转化,这种依存性决定了互相必须以对方的存在为前提.放成用辨证思维阐述了高贵与低我、君与臣之间相互依存的关系.孤家、募人必须以大臣、民众为根本，百姓、身臣是君王之所以存在、显贵的根本依据.在现代社会，作为领导者也要认清自己的地位和民众的吏要性宙的蔑视人才.轻视民众的人实际上也使自己失去了存在的合理性.在论述璞石与美玉、显贵与归隐的关系时，颜斶同样也运用辨证思维对社会和人生进行了哲理思考，流露出他对人的价值和生命的本真意义的追求，也反映出他,视富贵如浮云"的刚百不阿的知识分子人格.美玉雕琢后失去了瑛石的天然、本真和朴实,而人显贵后就要依附于身份、爵位，他就失去了自由和真正的自我，这实际上不是幸运而是可悲,不是显达而是沦落.通过这样全面地、从相反角度来阐释、理解问题,颜的论馨具有了无可国疑的说服力，使我们也不得不对他的人生观由衷钦帆心向往之.贵以贱为本，高以下为基.题雌用辨证思维，说明了贫贱、上下、君臣之间相互依兆、衬托、转化的辨证关系,也运用此思维，说出了自己反璞归真'寻求人的生命的本真意义的思考和实践.对话中的语言艺术和所揭示的真理，伯得干古流传.清吴楚材古文观止卷四评此文日：“起得唐突，收得超忽,砥有构思之妙.文章一开头便以“旗前""王前”两句简理对话，把激烈的矛盾冲突展示于读者眼前.齐王直言下令，位目使下的骄横，可以说是习惯成自然，不足为奇;而蝌以一介布衣的身份,木忤堂相对命令1王前”的话语，则无异于地动山崩,令人震惊.若将颜斶的不赛权势，与苏秦、张仪之流的苟容道宠相比，前者如深谷幽兰，后者就是皇m茅厕的狗尾巴.草.尾声”归真反璞"，则余韵丽,令人遐想.文章有如一出独第话剧，全篇由对话组成.以对话展开波泱