《师说》复习清单.docx

师说复习清单1、作者常识韩愈（768824）,字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。2、写作背景：魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。3、文化常识1.巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝寿、占卜等为主，也用药物等为人治病。2.百工：各种工匠。3.六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指诗书礼乐易春秋六种经书。乐久已失传，这是沿用古代的说法。又称作“六经”。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。4.传：古代解释经书的著作。人物传记。5.句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。4、重点实词释义古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来的）传道受（同“授”，传授）业解惑（疑难问题）也。人非生而知（懂得）之者，孰（谁）能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎（相当于“于”，在）吾前，其闻道也固（本来）先乎（相当于“于”，在）吾，吾从而师之（以之为师，意动用法）：生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（学习，用做动词）道也，夫庸（表现反问语气）知（了解、知道）其年之先后生于吾乎？是故（因此，所以）无（没有）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹口（尚且，还）从师而问焉；今之众人（一般人），其下圣人也亦远矣，而耻（以为耻，形容词的意动）学于师。是故（因此，所以）圣（圣人，形容词作名词）益（更加、越发）圣，愚（愚人，形容词作名词）益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（自身、自己）也，则耻师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习（使学习）其句读（古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿的地方为读。）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（宾语提前的标志）不知，惑之不解，或（有的）师焉，或不（同“否”）焉，小学（小的方面学了，古今异义）而大（大的方面，形容词作名词）遗（放弃），吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以为耻，形容词的意动）相师。士大夫之族（类），日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足（十分）羞，官盛（高大）则近谀（阿谀奉承”呜呼！师道之不笈，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑与之同歹J,羞与为伍，意思是看不起），今其智乃（竟）反不能及，其（难道，表反问）可怪也欤！圣人无常（固定）师。孔子师（把做为老师，名词的意动）郑子、慕弘、师襄、老聃。炎E子之徒（同类人），其贤不及孔子。孔子日：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（学习、研究），如是而己。李氏子蟠，年十七，好古文（指先秦两汉的散文与骈文相对），六艺（指六经，即诗书礼乐易春秋六部儒家经典）经传（古代解释经书的著作）皆通（普遍）习之，不拘于时，学于余。余嘉（赞许，嘉奖）其能行古道，作师说以贻（赠送，赠予）之。5、一词多义1.传师者，所以传道受业解惑也（传授）师道之不传也久矣（流传）传送）招待宾客的馆舍）六艺经传皆通习之（古代解释经书的著作得璧，传之美人（廉颇蔺相如列传）（舍相如广成传舍（廉颇蔺相如列传）（2 .从惑而不从师（.跟从）民弗从也（普刿论战）（依顺，听从）弟走从军阿姨死（琵琶行并序）（参加）其印为予群从所得（活板）（指堂房亲属从余问古事（项脊轩志）（跟，向）指从此以往十五都予赵（廉颇蔺相如列传）自，由 ）于是从散约败（过秦论）（合纵的盟约）樊哙从良坐（鸿门宴）（紧挨着，依傍）3 .师古之学者必有师（.老师）巫医乐师百工之人（有专门技艺的人）孔子师郑子、装弘、师襄、老聃（以为师）吾师道也（学习）或师焉，或不焉（从师学习）十年春，齐师伐我（普刿论战）（军队）4 .道师者，所以传道受业解惑也（道理）师道之不传也久矣（风尚）彼与彼年相若也，道相似也（道德学问）有碑仆道（游褒禅山记）（道路）策之不以其道（马说）（正确的方法）从郦山下，道芷阳间行（鸿门宴）（取道）5 .则于其身也，则耻师焉（连词，表转折语气）三人行，则必有我师（副词，就）此则岳阳楼之大观也（岳阳楼记）（副词，表判断语气，就是）6 .也师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）君美甚，徐公何能及君也（邹忌讽齐王纳谏）（句末语气助词，表感叹语气）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）6、词类活用（一）名词的活用1 .名词作动词（1）吾师道也（学习）其下圣人也亦远矣（低于）2 .名词作状语则群聚而笑之（表动作的情态，成群）3 .名词的意动用法吾从而师之（以为师）（二）形容词的活用1.形容词作名词（1）小学而大遗（小的方面；大的方面）（2）吾未见其明也（高明的地方）（3）是故圣益圣，愚益愚（圣明的人；愚昧的人）师者，所以传道受业解惑也（疑难的问题）（5）位里则足羞，官盛则近谀（卑贱的人、低下的人；势盛位高的人）2 .形容词作动词惑而不从师（遇到疑难问题）位卑则足羞（感到耻辱）3 .形容词的意动用法而耻学于师（.以为耻）7、特殊句式（一）判断句1 .师者，所以传道受业解惑也（者，也，表判断）2 .道之所存，师之所存也（也，表判断）3 .彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）（二）被动句不拘于时（介词“于”表被动）（三）倒装句1 .介宾结构后置句（状语后置句）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）2 .宾语前置句句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）3 .省略句今其智乃反不能及（之）（省宾语）吾从（之）而师之（省宾语）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）固定用法庸乎：表反问，难道吗，哪里呢例句：夫庸知其年之先后生于吾乎8、情景式默写1 .韩愈师说中开篇便提出了全文的中心论点“古之学者必有师”，指出了古代求学的人获得成功的必然原因。2 .北宋理学家张载有言“为往圣继绝学”，韩愈师说中“师者所以传道受业解惑也，”一句正好诠释了教师在文化传承方面肩负的重要责任。3 .韩愈师说中“人非生而知之苕，孰能无惑，”两句阐释了人不是一生下来就懂道理的，谁都会有疑惑，进而强调了从师的必要性。4 .韩愈认为从师与年纪大小无关，比自己大的人只要“其闻道也固先乎吾”，就要以之为师；比自己年纪小的人，只要“其闻道也亦先乎吾”，也要以之为师。5 .韩愈师说中表明自己只要能学到道理，就不考虑对方年龄大小的句子是“吾师道也夫庸知其年之先后生吾乎。6 .韩愈师说中“道之所存，师之所存也，”一句阐述了自己选择老师的唯一标准。7 .韩愈师说中“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣，”两句，分析了人们存在很多疑难问题的原因。8 .师说中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，古代圣人已经很优秀了，还不断学习，批判了“今之众人”“其下圣人也亦远矣，而耻学于师，”的错误态度。9 .韩愈在师说中指出“士大夫之族”在从师学习上对其子“择师而教之”和对自身“则耻师焉”的不同态度。10 .韩愈师说中“位卑则足羞；官盛则近谀，”两句指出了士大夫之族耻于从师的心理的原因。11 .韩愈师说中用“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，”两句和劝学中“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同，都体现了教学相长的道理。12,韩愈师说中用“闻道有先后，术业有专攻，”两句强调了技能和学业各有专门研究，人与人之间可以互相学习。14.韩愈师说中说人人都可以为师，在知识面前没有尊卑贵贱和年龄限制，”是故无贵无贱，无长无少，”两句即表达了这种平等的学习观。18. （2018年高考全国卷I）韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”，点出李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习之”，则说明了李蟠的儒学素养。19. （2019年高考全国卷III）师说中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“小学而大遗吾未见其明也，”。